Friday, August 23, 2019
முகப்பு வாழ்க்கை பெண் தலாக் - ஷரியத் சட்டமும் இஸ்லாமியப் பெண்களின் அவலமும் !

தலாக் – ஷரியத் சட்டமும் இஸ்லாமியப் பெண்களின் அவலமும் !

-

உழைக்கும் மகளிர்தினச் சிறப்புப் பதிவு  – 11

இசுலாமியப் பெண்களைப் பற்றி எங்கு விவாதம் நடந்தாலும் “புர்கா”வும் தலாக் என்பதும் முதன்மையான தலைப்பாக அமைந்துவிடுகிறது. மற்ற பிரச்சினைகளெல்லாம் பிற மத பெண்களுக்கும் பொதுவானதாக அமைந்து, இவ்விரண்டிலும் மட்டும் இசுலாமியப் பெண்கள் தனித்து எதிர் கொள்வதால்  இவை பிரதானமாக விவாதிக்கப்படுகிறது, அது தவிர்க்க முடியாததாகவும் உள்ளது. உயர் கல்வியும் வேலைக்குச் செல்வதும் பிரச்சனையான ஒன்றாக இருந்தாலும் இப்பொழுது அது வெகுவாக உடைக்கப்பட்டுவிட்டது.

புர்கா, தலாக் குறித்த பிரச்சனைகளில் 1400 ஆண்டுகளுக்கு முன் உள்ள நிலையே தொடர்கிறதா என்ற கேள்வியை எழுப்பி சமூகத்தை பார்ப்போமானால் இல்லை என்பதை ஆணித்தரமாக சொல்லலாம். காலத்திற்கு ஏற்ப மாறிவரும் இவர்களிடம் இது குறித்தான சரியத் சட்டங்கள் பின்னுக்குத் தள்ளப்பட்டு மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளதைச் சுட்டிக்காட்டி இன்னும் நாம் அதில் செய்யவேண்டியதைப் பற்றி பேசினால் உடனே அவர்களிடம் வரட்டுத்தனமான விவாதம் தலை தூக்கிவிடுகிறது. மத நம்பிக்கையில் மட்டும், அதாவது மதம் சார்ந்த இயக்கங்களில் அணி திரட்டப்படாதவர்களிடம் இது குறித்தான விவாதங்களை முன் வைக்கும் போது காலத்திற்கேற்ற மாற்றங்களை வரவேற்கவே செய்கின்றனர். இதற்கும் கடவுள் நம்பிக்கைக்கும் தொடர்பில்லை என்பதையும் உணர்கின்றனர். ஆனாலும் அதனை ஒரு தீர்மானகரமாக நடைமுறைப்படுத்த ஏனோ பயப்படுகின்றனர். தமது சொந்தப் பிரச்சினைகளில் ஜமாத்துகளோடு இவர்கள் போராடினாலும் இமாம்கள் அல்லது அமைப்புகளின் முன்னோடிகள் “சரியத்” என்ற ஆயுதத்தைக் கொண்டு வெட்டி வீழ்த்தி விடுகின்றனர்.

அதனால் “தலாக்” பற்றிய சரியத் சட்டம், நடைமுறையில் ஏற்பட்டுள்ள மாற்றம், தேவையான மாற்றம் என்ற வகையில் இக் கட்டுரையை எழுத முயற்சித்துள்ளேன். சற்று நீளமாக இருக்கலாம். தவிர்க்க முடியாதது என்பதை புரிந்து கொண்டு கருத்தாய்வு தாருங்கள்.

சரியத் சட்டம் என்பது இந்திய பீனல்கோடு போல வரிசையாக தெளிவாக எழுதி வைக்கப்பட்ட புத்தகம் அல்ல. குர்ஆன் வசனங்களிலும் நபிமொழிகளிலும் ஆங்காங்கே காணப்படுபவைகளைக் கொண்டு எடுத்தாளப்படுபவைகள். அவற்றில் நிறைய முரண்பாடுகள் உள்ளன. இன்று சுன்னத் ஜமாத்தினரும் தவ்ஹீத் ஜமாத்தினரும், முரண்பாடுகளை அவரவருக்குப் பிடித்த மாதிரி எடுத்துக் கொண்டு சண்டையிடுவதும், தமக்குத்தாமே அக்மார்க் முத்திரைக் குத்திக் கொள்வதும் போல அன்று முதல் இன்றுவரை தர்க்கமும் சண்டையும் தொடர்ந்து கொண்டே இருக்கிறது. இதற்கு அரபிமொழியின் வளமின்மையும் ஒரு காரணம்.

எடுத்துக்காட்டாக குர்ஆன் 2:228-ஆவது வசனத்தின் மூலத்திலுள்ள குருஉ எனும் சொல்லின் வினைச் சொல்லான அக்ரஅத் எனும் சொல்லுக்கு ஒரு பெண்ணின் மாதவிடாய்க் காலம் நெருங்கிவிட்டது (மாதவிடாய் ஆரம்பம்) என்ற பொருளும், ஒரு பெண் மாதவிடாயிலிருந்து தூய்மையடையும் காலம் நெருங்கிவிட்டது (மாதவிடாய் நின்றுவிட்டது) என்ற எதிரிடையான பொருளும் உண்டு. இதனை நான் கூறவில்லை. புகாரி அவர்களே பதிவுசெய்துள்ளார்கள். (பார்க்க பாகம்:6 பக்கம் 78) எக்காலத்திற்கும் பொருந்தும் அருள்மறை என்று கூறும் குர்ஆனின் சொல்லிலேயே குழப்பம் என்றால் என்ன சொல்லவது?

தலாக் என்றால் என்ன?

மணவிலக்கு என்று புத்தகங்களில் எழுதுகின்றனர். விவாகரத்து (திருமண முறிவு) என்று பொதுவானவர்கள் புரிந்து வைத்துள்ளனர். நடைமுறையும் இதனையே உணர்த்துகிறது. ஆனால் அதன் நேரடிப் பொருள் விடுவித்தல், அவிழ்த்தல், கைவிடுதல் ஆகியன. ஒரு அரபி இச்சொல்லினை எப்படி புரிந்து கொள்வார் என்பதிலிருந்து தலாக் என்பதன் மூலம் ifif, நடைமுறையில் பெண்ணின் உணர்வுக்கும் உரிமைக்கும் எவ்வளவு மதிப்பளித்திருப்பார்கள் என்பதை புரிந்து கொள்ளலாம்.

தலாக் என்பதுபோல் ஈலா, ழிஹார் என் இருவகை மணமுறிவுகளும் இருந்துள்ளன. ஈலா என்றால் நீ எனக்கு விலக்கப்பட்டவள் (ஹராம்) என சத்தியம் செய்வதால் ஏற்படும் மணமுறிவு. ழிஹார் என்றால் நீ என்க்கு தாயைப் போன்றவள் என்று கூறிவிடுவதால் ஏற்படும் மணமுறிவு. இன்று இது ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டு நடைமுறையில் இல்லை. அதனால் இதற்குள் செல்ல வேண்டாம் என் கருதுகிறேன்.

ஒருவர் தன் மனைவியை தலாக் செய்ய விரும்பினால் “அவிழ்த்து விடுகிறேன்” அதாங்க தலாக் என்று மூன்று முறை சொல்ல வேண்டும். இதனை ஏறக்குறைய ஒருமாத கால இடைவெளியில் மூன்று தவணையாகச் சொல்ல வேண்டும் என்றும் ஒரே தவணையில் சொல்லிவிடலாம் என்றும் அன்றுமுதல் இன்று வரை அறிஞர்கள் ஆய்வு செய்து கொண்டும் தர்க்கம் செய்துகொண்டும் இருக்கின்றனர். சாதாரண மக்கள் எப்படிச் சொன்னாலும் ஒன்றுதான் என்ற புரிதலிலும் நடைமுறையிலும் இருக்கின்றனர். அதிலும் குறிப்பாக பெண்களுக்கு எப்படிச் சொன்னாலும் பலன் ஒன்றுதான்.

ஒரு ஆண் மூன்று தவணைகளில் தலாக் சொல்லுகிறான் என்று வைத்துகொள்வோம். தலாக்கிற்கு காரணமான தன் கோபம் தனியவோ, அல்லது தன் மனைவி ஒழுங்கங் கெட்டவள் என்று கருதி தலாக் சொல்லியிருந்தால் அது உண்மையா பொய்யா என்று நிதானமாக புரிந்து கொள்ளவோ அவகாசம் கிடைக்கும். மூன்றாவது தலாக் சொல்வதற்கு முன் தன் மனைவியை சேர்த்துக் கொள்ளலாம். பெண்ணைப் பொறுத்தவரை தன் கணவன் மனம் மாறி தன் மீது இரக்கம் காட்டமாட்டானா என்பதைத் தவிர வேறு ஒன்றும் இல்லை. ஒருமுறை தலாக் என்று சொல்லிவிட்டாலே பெண்ணானவள் “இத்தா” இருக்கத் தொடங்கவேண்டும். (இத்தா பற்றி இங்கு படித்துக்கொள்ளுங்கள்) மூன்றுமுறை சொல்லாவிட்டாலும் ஒரு முறை இந்தச் சிந்தனைக் கணவனுக்கு தோன்றிவிட்டால் காலம் முழுவதும் இந்த நெருக்கடியிலிருந்து அவள் மீளவே முடியாது. அதாவது ஆணாதிக்க வடிவமே “கைவிடுதல்” என்ற சரியத் சட்டம். முத்தலாக்கையும் ஒரே தடவையில் சொன்னாலும் ஆணாதிக்கமே கோலோச்சும். அதுவே ஒரு பெண் தன் சுய வருமானத்தில் இருந்தால்…..

பாத்திமா . அரசுத் துறையில் ஒரு பொறியாளர். கணவர் ஒரு ஆசிரியர். கை நிறைய சம்பளம் வாங்கும் பாத்திமாவிற்கு மேலும் ஒரு அரிய வாய்ப்பு கிடைக்கிறது. வெளிநாட்டில் அரசுத் துறையில் பொறியாளர் வேலை. இலகரத்தில் ஊதியம். வீடு கார் மற்றும் குடும்பத்திற்கான விசா என்று அனைத்து வகையிலும் ஏராளமான சலுகை. ஆனால் பிரிந்து வாழ மனைவியை அனுமதிப்பதில் கணவனுக்கு அளவில்லாத தன்மான உணர்வு. மனைவியை தடுக்கிறார். சாதாரண குடும்பத்தில் பிறந்து வளர்ந்த பாத்திமாவிற்கு இந்த பொன்னான வாய்ப்பை இழக்க விரும்பவில்லை. முதலாளித்துவ உலகத்தில் வாழும் அவரால் அதை இழக்க முடியாதுதானே. அப்படி இழக்க பொதுவாக எவரும் விரும்பவும் மாட்டார்கள். பாத்திமா தனது விருப்பத்தில் மாற்றம் செய்துகொள்ள தயாரில்லை. தன் கணவனையும் வேலையை விட்டுவிட்டு வெளிநாட்டிற்கு அழைக்கிறார். பெண் உழைப்பில் தாம் வாழ்வதா என்ற உணர்வு அவருக்கு கோபத்தை ஏற்படுத்துகிறது. தலாக் செய்து விடுவதாக மிரட்டுகிறார். பலனில்லை. குடும்பத்திலுள்ளவர்கள் சமாதானம் செய்ய இன்று அவர்கள் இருவரும் வெளிநாட்டில். இது நடந்து பதினைந்தாண்டுகளுக்கு மேலாகிறது. இப்பொழுது அவர்கள் அந்நாட்டில் ஒரு பெரிய நிறுவனத்தின் முதலாளிகள்.

பொதுவாக வருமானம் ஈட்டும் பெண்களுக்கு தும்மினாலும் தலாக் என்ற நெருக்கடி இல்லை. அந்த பயமுறுத்தலையும் பெண்கள் எளிதாக கைகொள்கின்றனர். அதுபோல ஆண்களிடமும் மணவாழ்க்கையின் காதல் உணர்வை புரிந்து கொள்ளும் மனமுதிர்ச்சியையும் இன்று நிறையவே காணமுடிகிறது. அதாவது வெளியில் போகக் கூடாது, ஒரு ஆணுடன் பேசிவிட்டாலே சந்தேகம் கொள்வது என்ற பண்புகளில் நிறையவே மாற்றம் உள்ளது.

தலாக் என்பதற்கான “நபிவழி” என்று பின்வருமாறு கூறுகின்றனர். 1. மாதவிடாய், பிரசவ இரத்தப்போக்கு ஆகியவற்றிலிருந்து நீங்கி மனைவி தூய்மையாக இருக்க வேண்டும். 2. மனைவியுடன் தலாக் சொன்னபிறகு உடலுறவுக் கொள்ளக்கூடாது. 3. இரு சாட்சிகள் முன்னிலையில் மணவிலக்கு அளிக்க வேண்டும்.

இரண்டாவது விதியில் எந்தப் பிரச்சனையும் இல்லை. தலாக் என்றாலே அதுதானே. முதலாவது விதிப்படி மாதவிடாய் காலத்தில் தலாக் சொல்லக்கூடாது. ஆனால் சொல்லக்கூடாது என்ற தலைப்பில் குர்ஆன் வசனம் 65: 1 ஐ ஆதாரமாகக் கூறும் புகாரி அவர்கள், அடுத்த தலைப்பிலேயே தலாக் செல்லும் என்றும் தலைப்பிட்டு, இரண்டிற்கும் சாட்சியாக காலிபா உமர் அவர்களின் மகன் அப்துல்லா செய்த ஒரே தலாக் நிகழ்ச்சியை (புகாரி 5251, 5252, 5253) ஆதாரமாக எழுதியுள்ளார். வேடிக்கையான முரண்பாடு. இவர்கள் ஏன் தங்களுக்குள் காலம் காலமாக அடித்துக் கொள்கிறார்கள் என்று புரிகிறதா? இதற்குப் பெயர் தெளிவான மார்க்கமாம்.

தலாக் பற்றி புகாரி அவர்கள் தொகுத்துள்ள எந்த நபிமொழியிலும் இரு சாட்சிகள் முன்னிலையில்தான் தலாக் சொல்ல வேண்டும் என்பதற்கான நபிமொழி ஒன்றும் இல்லை. தலாக் சொல்லிவிட்டு வந்து தான் தலாக் சொல்லிவிட்டதாக பிறரிடம் கூறியதான நபிமொழிகளே காணப்படுகிறது. முகம்மது நபியும் தனது ஒரு மனைவியை தலாக் செய்தபோது எந்த சாட்சியையும் முன்னிருத்தியும் தலாக் செய்யவில்லை. உமையா என்ற அப்பெண்ணிடம் தாம்பத்திய உறவுகொள்ள முற்பட்டபோது அப்பெண் குலப் பெருமைகூறி இணங்க மறுத்துவிடவே, முகம்மதுநபி “உன் குடும்பத்தாரிடம் சென்றுவிடு” என்று கூறிவிட்டு வெளியில் வந்து அபு உசைத் என்பவரிடம் இரு வெண்ணிற சணலால் நெய்யப்பட்ட ஆடைகளை உமையா அவர்களுக்கு கொடுத்து அவரது குடும்பத்தாரிடம் கொண்டு விட்டுவிடுங்கள் என்று கூறியதாக (புகாரி: 5254,5255) நபிமொழி உள்ளது. இந்நிகழ்சி முத்தலாக்கையும் ஒரேதடவையில் முகம்மதுநபியே கூறியதற்கு சாட்சியாகவும் இருக்கிறது.

ஒருவர் தம் மனைவி மீது விபச்சாரக் குற்றச்சாட்டைக் கூறினால் நான்கு சாட்சிகளைக் கொண்டு வரவேண்டும். அவ்வாறு கொண்டு வரத் தவறினால் அவருக்கு எண்பது கசையடிகள் தண்டனையும் அதன் பிறகு அவர் அளிக்கும் எந்த சாட்சியும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படக்கூடாது என்று குர்ஆன் வசன எண் : 24:4 கூறுகிறது.

ஹிலால் பின் உமய்யா என்பவர் ( மற்றொரு நபிமொழியில் இவர் பெயர் உவைமிர் அல் அஜ்லானி என்றுள்ளது. ஆனால் நிகழ்சி ஒரே மாதிரியுள்ளது. பெயரிலுமா இவர்களுக்குள் குழப்பம்?) தன் மனைவி மீது விபச்சாரக் குற்றச்சாட்டை முகம்மது நபியிடம் கூறி தனக்கு என்ன தீர்வு எனக் கேட்கிறார். அதற்கு நான்கு சாட்சிகளைக் கொண்டு வரும்படியும் இல்லையேல் கசையடி கொடுக்கப்படும் என்றும் முகம்மது நபி கூறுகிறார்கள். அதற்கு ஹிலால் அவர்கள் தன் மனைவி அடுத்தவருடன் உடலுறவு கொள்வதை பார்த்ததிற்குமா நான்கு சாட்சிகள் வேண்டும் என்று மீண்டும் கேட்க நடைமுறைச் சிக்கலை புரிந்துகொண்ட முகம்மது நபி தமக்கு வேறு கட்டளை அல்லாவிடமிருந்து வந்துவிட்டதாக (குர்ஆன் வசனம் 24:6-9) கூறி நான்கு முறை தாம் சொன்னது உண்மை என்று சத்தியம் செய்து அதன் பிறகு அப்படி தாம் செய்த சத்தியம் பொய்யானால் தன்மீது அல்லாவின் சாபம் உண்டாகட்டும் என்று கூறினால் போதும் என்றும் கூறிவிடுகிறார்கள். இதற்கு லிஆன் செய்தல் என்று பெயர். அது சரி குற்றம் சுமத்தப்பட்ட பெண் என்ன செய்ய வேண்டும்? ஹிலால் அவர்களின் மனைவி ஷரீக் பின் சஹ்மா அவர்களையும் இவ்வாறு சத்தியம் செய்யச் சொல்லகிறார்கள். (அதாவது அல்லாவிற்கு அஞ்சி சொல்லமாட்டார் என்ற கருத்தில் என கருதுகிறேன்) அவரும் அதேமாதிரி சத்தியம் செய்கிறார். இருவருமே தம் மீது குற்றமில்லை என்று கூறிவிட்டபொழுது என்ன தீர்ப்புச் சொல்லவது? தீர்ப்பை குற்றம் சுமத்தியவரே எழுதிவிடுகிறார். “ நான் இவள் மீது குற்றம் சுமத்திவிட்ட பிறகு இவளை கைவிடாவிட்டால் (தலாக் சொல்லாவிட்டால்) நான் சொன்னது பொய் என்றாகிவிடும் என்று கைவிட்டுவிட்டார். (புகாரி 4747, 5308)

இன்றைய நடைமுறையில் அப்படி தன் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப தலாக் என்று சொல்லிவிட முடியாது. ஒருவர் தன் மனைவியை தலாக் செய்ய விரும்பினால் அதற்கான காரணத்தை சொல்லி தன்னுடைய ஜமாத்தில் சொல்லவேண்டும். காரணம் சொல்லத் தேவையில்லை என்று சரியத் சட்டமிருந்தாலும் காரணம் சொல்லாமல் ஜமாத் ஏற்றுக் கொள்வதில்லை. உடலுறவு தொடர்பான ஒழுக்கக் கேட்டிற்குத் தவிர பிற காரணங்களுக்கு தலாக் என்பதை உடனடியாக அனுமதிப்பதில்லை. உடலுறவு தொடர்பான ஒழுக்கக் கேட்டிற்குக் கூட தீர விசாரிக்காமல், அதற்கான சாட்சிகள் இல்லாமல் அனுமதிப்பதில்லை. பிறவகை குற்றச்சாட்டுகளுக்கு சில மாதங்கள், வருடங்கள் கூட தீர்ப்புக் கூறாமல் தள்ளிவைத்து பின்னர்தான் தலாக் என்பதை ஏற்றுக்கொள்கின்றனர்.

ஆனாலும் உலமாக்கள் மன்றங்களும் இசுலாமிய அமைப்புகளும் தன்னிச்சையாக சொல்லப்படும் தலாக்குகளை அங்கீகரிக்கின்றனர். செல்போன் மூலமும் தலாக் சொல்லலாம் என்றும் இவர்கள் அனுமதித்துள்ளனர் என்றால் பார்த்துக் கொள்ளுங்களேன். விதிவிலக்காக ஜமாத்துகள் கூட பிரச்சனைக்குரியவரின் வசதி வாய்ப்பைப் பொறுத்து ஏற்றுக் கொள்கிறது.

குலா

தலாக் – ஆண் தன் மனைவியைக் கைவிடுதல்- என்பது போல பெண் தன் கணவனை தலாக் சொல்ல முடியுமா?

குலா (அல்குல்வு) என்ற இச்சொல்லிற்கும் கழற்றிவிடுதல் என்றுதான் பொருள். ஆனால் தன்வினையில் பயன்படுத்தக் கூடாது. பிறவினையில் பயன்படுத்த வேண்டும். அதவது பெண் தன் கணவனைப் பிடிக்காவிட்டால் நடுவரிடமோ அல்லது தமக்குப் பொறுப்பாக இருந்து யார் திருமணம் செய்து வைத்தார்களோ அவர்களிடம் முறையிட்டு தன் கணவனை “கழற்றிவிடச் சொல்லுங்கள்” என்று சொல்வதாகும். இதற்கு ஒருமுறை, மூன்றுமுறை என்ற கணக்கெல்லாம் கிடையாது. கழற்றிவிடச் சொல்ல விரும்பும் பெண் தான் பெற்ற மகர் தொகையை திருப்பிக் கொடுக்க வேண்டும். அல்லது ஏதாவது நட்ட ஈட்டுத்தொகை கொடுக்க வேண்டும்

இதிலும் முரண்பாடு இவர்களிடையே உள்ளது. குலா என்பது முழுமையான தலாக் என்றும் இல்லை என்றும் இரண்டு கருத்துண்டு. அதாவது இசுலாமியச் சட்டப்படி தலாக் சொல்லி விட்டால் அவ்விருவரும் மீண்டும் இணைந்து (திருமணம்) வாழ முடியாது. அவ்வாறு வாழ விரும்பினால் அப்பெண் வேறொருவரை திருமண்ம் செய்து அவருடன் உடலுறவு கொண்ட பிறகு அவரிடமிருந்து தலாக் பெற்று அதன் பிறகே ஏற்கனவே வாழ்ந்தவருடன் இணைய முடியும். குலாவில் அதுபோல் வேறு திருமணம் செய்யத் தேவை இல்லை; விரும்பினால் இணைந்து கொள்ளலாம். அது பிரிவினையே தவிர தலாக் இல்லை என்பது ஒருசாரரின் கருத்து.

இதற்கு அவர்கள் கூறும் ஆதாரம் குர்ஆன் வசனம் 4:20. அது, “ஒரு மனைவியிடத்தில் (விவாகரத்து செய்துவிட்டு) மற்றொரு மனைவியை (திருமணம் மூலம்) மாற்றிக் கொள்ள விரும்பினால் அவர்களில் ஒருத்திக்கு ஒரு (பொற்)குவியலையே கொடுத்திருந்தாலும் அதிலிருந்து எதனையும் நீங்கள் (திரும்ப) எடுத்துக்கொள்ளாதீர்கள்.” என்று கூறுகிறது.

குலாவும் தலாக்தான் என்று கூறுபவர்கள் குர்ஆன் வசனம் 2:229 மற்றும் புகாரி 5373 மற்றும் 5230 ஆகியவற்றை ஆதாரமாக கூறுகிறார்கள். “கணவன் மனைவியிடையே இசுலாமிய நெறிப்படி வாழ முடியாது என்று பிணக்கு எற்பட்டால் மனைவியிடம் ஈட்டுத் தொகை பெறுவதில் குற்றமில்லை” என்று குர்ஆன் கூறுகிறது. (குர்ஆனின் எந்த வசனத்தை சரி என்று எடுத்துக்கொள்வது? உங்களுக்கு எதுபிடிக்குதோ அதை எடுத்துக்கொள்ளுங்கள்.)

ஸாயித் பின் கைஸ் என்பவரின் மனைவி முகம்மது நபியிடம் சென்று தனது கணவர் உடலுறவுக்கான தகுதியில்லாததைக் குறிப்பிட்டு தமக்கு தலாக் பெற்றுத் தருமாறு வேண்டுகிறார். அதற்கு முகம்மது நபி, அப்பெண்ணிடம் கணவரிடமிருந்து பெற்ற தோட்டத்தை திருப்பிக் கொடுத்துவிட சம்மதம் பெற்றுக்கொண்டு  ஸாயித் பின் கைஸ் அவர்களை தலாக் செய்யச் சொல்லுகிறார்கள். (புகாரி 5373)

பனூமுகிரா குலத்தினர் தங்கள் புதல்வியை அலி அவர்களுக்கு திருமணம் செய்து வைக்க விரும்புகின்றனர். ஆனால் அதற்கு முகம்மது நபி அனுமதியளிக்க மறுத்துவிட்டு, “பாத்திமா  என்னில் பாதியாவார். அவரை வருத்தமடையச் செய்வது என்னை வருத்தமடையச் செய்வது போலாகும். வேண்டுமானால் பாத்திமாவை தலாக் செய்துவிட்டு வேறு திருமணம் செய்து கொள்ளட்டும்” என்று கூறுகிறார்கள். (4 மனைவி ஆதரவாளர்கள் கவனிக்க)

இவைகள் மூலம் முரண்பாடு ஒருபக்கமும், குலா என்பது தலாக் போலல்லாத கழற்றிவிடச் சொல்லி சொல்லுதல் என்பதையும் புரிந்து கொள்ளலாம்.

குலா என்பது எப்படியிருந்தாலும் பெண், ஜமாத்தில் முறையிட விசாரணை நடத்தும் ஜமாத் கணவன் மீது குற்றமிருப்பின் கணவனுக்கு தண்டத் தொகை வழங்கவும், அவன் பெற்ற வரதட்சிணையை திருப்பித் தரவும் உத்தரவிடுகின்றனர். வரதட்சணை பெறாவிட்டாலும் இழப்பீட்டுத் தொகை உண்டு. குற்றம் யாருடையது என்பது மட்டுமே கணக்கில் எடுக்கப்படுகிறது. ஆண் தலாக் செய்தாலும் இதுவே இன்றைய நடைமுறை. உலமாக்களின் தலையீடும் செல்லுபடியாவதாகத் தெரியவில்லை. காரணம் திருமணம் என்பதில் பெண்ணைப் பெற்றவர்கள் அல்லவா பெரிதும் இழக்கின்றனர். வரதட்சிணை மட்டுமல்ல பிரச்சனை. திருமணச் செலவு என்பதும் திரும்பப் பெறமுடியாத இழப்பல்லவா. பெண்ணைப் பொறுத்தவரை மறுமணம் என்பது முதல் திருமணத்தை விட கூடுதலாகவே செலவு செய்ய வேண்டியுள்ளது. அல்லது கொஞ்சமும் பொருத்தமில்லாத வயது கூடியவர்களை திருமணம் செய்ய வேண்டும். ஏழைகளைப் பொறுத்தவரை மறுமணம் என்பது கானல் நீர்தான்.

மணவிலக்கு நடந்தால் சரியத் சட்டப்படி குழந்தைகள் கணவனையே சாரும். ஆனால் நடைமுறையில் பெரும்பாலும் பெண்ணே குழந்தைகளைப் பொறுப்பேற்று கொள்கிறாள். மறுமணம் என்று வரும்போது ஏற்படும் பிரச்சனையால் ஆண் தற்காலத்தில் குழந்தைகளை ஏற்றுக் கொள்வதில்லை. பெண்ணைப் பொறுத்தவரை உணர்வுவகை சார்ந்த பாசம் என்ற பிணைப்பால் குழந்தைகளை தன்மீது திணிக்கப்படுவதாக கருதுவதில்லை. குழந்தைகளுக்கான எதிர்காலம், பராமரிப்பு என்ற வகையில் மாதம் மாதம் அல்லது ஒரு நிர்ணயிக்கப்பட்ட தொகையையும் ஜமாத் கணவனிடமிருந்து பெற்றுத் தருகிறது.

அந்தக் காலத்தில் சந்தையில் வாங்கும் பொருள்போல பெண்களை அன்பளிப்பு (மகர்) கொடுத்து திருமணம் செய்துகொண்டனர். பெற்றவர்களும் யாராவது வாங்கிக் கொண்டால் சரிதான் என்று பருவமடையாத பெண்களைக்கூட 50 வயதுக் கிழவனுக்கும் திருமணம் செய்துகொடுத்தனர். ஒவ்வொருவரும் 5, 10 என்று பெண்களை திருமணம் செய்துகொண்டனர். இன்று அப்படி முடியுமா? என்னதான் சரியத்தைக் காக்கும் சட்டமேதையாக இருந்தாலும் தனது 6 வயது மகளுக்கு திருமணம் செய்து வைப்பாரா? இல்லை இரண்டாந்தாரமாக தன் மகளை மணமுடித்துக் கொடுப்பாரா? எந்தப் பெண்ணாவது தன் கணவன் வேறு திருமண்ம் செய்துக் கொள்ளத்தான் அனுமதிப்பாரா? காலம் ரொம்பத்தானே மாறிவிட்டது!

ஆமாம்! மிகவும் மாறிவிட்டதுதான். ஆனாலும் இசுலாமிய ஆண்கள் மனதில் தலாக் பற்றிய சிந்தனை மட்டும் மாறவில்லை. இரு எடுத்துக்காட்டுகளைப் பார்ப்போம்.

தஞ்சையிலிருந்து பட்டுக்கோட்டை நோக்கி சென்றுகொண்டிருந்த பேரூந்து கூட்டம் நிரம்பி வழிந்தது. ஒரு இசுலாமிய ஜோடி மூன்றுபேர் இருக்கையில் பயணித்தனர். ஜன்னலோரத்தில் மனைவி. அவருக்கு அருகில் அவரது கணவர். அதற்கடுத்து வேறு ஒருவர். திடீரென்று அவர்களது கைக்குழந்தை அழ ஆரம்பிக்கிறது. எவ்வளவு சமாதனம் செய்தும் அழுகை நிற்கவில்லை. கணவராகப்பட்டவர் குழந்தைக்கு தாய்ப்பால் கொடுக்கும்படி கூறுகிறார். மனைவி வெட்கப்பட்டுக்கொண்டு மறுக்கிறார். சர்ச்சை முற்றி அப்பெண் குழந்தையை தூக்கிக்கொண்டு இறங்கப் போவதாக எழுந்திருக்க, அவரது கணவன் அடித்துவிட, மூன்றாவதாக இருந்தவர் மேல் அந்தப் பெண் விழுந்துவிடுகிறார். எதிர் இருக்கையில் அதுவரை அமைதியாக இருந்த ஒருப்பெண் (அநேகமாக அப் பெண்ணின் தாயார்போல் தெரிகிறது) குழந்தையை தூக்கிக் கொண்டு “இப்படி பஸ்ஸிலயும் சண்டை போடுகிறீர்களே” என்று கூறுகிறார். கணவராகப்பட்டவருக்கு கோபம் உச்சமடைய மேலும் அதிகமாக அப்பெண்ணை (அசிங்கமாகவும்) திட்டிவிட்டு “உன்னை தலாக் சொன்னாதான்டி சரிவரும். எனக்கு ஒரு தம்ளர் பால் போதும்டி தலாக் சொல்ல. (பால் எதுக்கு என்று எனக்குப் புரியவில்லை) எனக்கு ஆயிரம் பொண்ணு கிடைக்கும்டி” என்று கத்திக் கொண்டே வருகிறார். நல்லவேளையாக ப்ட்டுக்கோட்டை வந்துவிடுகிறது. முன்னாடியே உள்ள நிறுத்தத்தில் நம்ம அற்புதவிளக்கு இறங்க வேண்டிருந்ததால் இறங்கிவிட பிறகு என்ன நடந்தது என்று தெரியவில்லையாம்.

இலட்சாதிபதி முகம்மது அலி. 55 வயதிருக்கும் அவருக்கு. திருமணம் செய்தநாளிலிருந்து அவரது மனைவிமீது அவருக்கு அலாதியான அன்பு. எதற்கெடுத்தாலும் மஹ்மூதாபீ என்று கூப்பிடாமல் அவருக்கு நேரம் நகராது. எதையும் தன் மனைவியிடம் கலந்து கொள்ளாமல் முடிவெடுக்கமாட்டார். ஆனால் அவருக்கு இந்த வயதில் திடீரென்று என்னானது என்று புரியவில்லை. சில மாதங்களாக இருவருக்கும் பிணக்கு. ஒருநாள் திடீரென்று தம் மனைவியை தலாக் சொல்லிவிடுகிறார். ஜமாத்திற்கெல்லாம் செல்லவில்லை. அவரது பேத்திகளே பிள்ளை பெற்றுவிட்ட இந்த வயதில் பஞ்சாயத்தெல்லாம் சரிபட்டுவருமா? பணக்காரராகவும் உள்ள அவருக்கு அதெல்லாம் அசிங்கமில்லையா! அவரது மகன்களால் (3பேர்) ஏதும் சொல்ல முடியவில்லை. காரணம் சொத்து முழுவதும், இந்து மதத்திலிருந்து சிறுவயதில் வீட்டைவிட்டு ஓடிவந்து இசுலாத்தில் இணைந்த அவரே உழைத்து சேர்த்த சொத்து. (கொஞ்சம் கடத்தல் தொழிலும்தான்). மூச்சுவிட்டால் அனைவரும் வெளியே போகவேண்டியதுதான். அதனால் தந்தைக்கு பிள்ளைகளும் ஆதரவு. அதற்கு சரியத்தும் சென்னை உலமாக்களும் ஆதரவு. சில தினங்களில் தலாக்கிற்கான காரணம் புரிந்தது. முகம்மதலி கேரளப் பெண்ணொருவரை திருமணம் செய்துகொண்டு கேரளாவிலேயே செட்டில் ஆகிவிட்டார்.

நிறைய எடுத்துக்காட்டுகள் தரலாம். தானும் ஒரு பெண்ணுக்கு தகப்பனாக இருந்தாலும் தலாக் என்பதை எளிதாகச் செய்துவிடலாம் என்ற மனநிலையில், அது தன்னுடை ஆண்மைக்கான அடையாளம் என்ற சிந்தனையில் இவர்கள் இன்றும் வாழ்வதற்கு நிறைய எடுத்துக்காட்டுகளைக் கூறலாம்.

இசுலாமிய சமூகத்திலும் சரியத்திற்கு அப்பாற்பட்டு நிறையவே மாற்றங்கள் நடந்துள்ளன. சரியத்தை கடைபிடிப்பதும் முடியாத காரியமாக உள்ளதையும் பார்க்கிறோம். சில பெண்கள் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டு வாழ வழியில்லாமல் தொடர் ஜீவனாம்சம் கேட்கும்போது மட்டும் இந்த “சரியத்தின் காவலர்கள் என்ற போலிகள்” உச்சாணிக் கொம்பில் ஏறிகொண்டு அனைவரையும் உசுப்பிவிட்டு அதாவது இசுலாத்தை சிதைக்க ஆர்.எஸ்.எஸ்சின் சதி, கம்யூனிஸ்டகளின் சதி என்று இசுலாமியர்களை உசுப்பிவிடுகின்றனர். வழக்கு தொடுப்பவரே இசுலாம் அழிந்துவிடுமோ என்று பயந்துபோய் தனது கோரிக்கையை திரும்பப் பெறும்வகையில் தமது பிற்போக்குத்தனத்தை சாதித்துக் கொள்கின்றனர்.

ஆண்களின் நேரடியாக மணவிலக்கு செய்வதற்கான உரிமையை தடுப்பது, முறைகேடான மணவிலக்கிற்கு ஜீவனாம்சம் பெறுவது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக சுயமாக வருமானம் ஈட்டவும் அதனை தனது விருப்பத்திற்கேற்ப பயன்படுத்தும் உரிமையைப் பெறுவது ஆகியனவற்றில் மாற்றங்கள் தவிர்க்க முடியாததாக பொருளாதாரச் சூழ்நிலை இன்றுள்ளது. இசுலாமியப் பெண்கள் இதனைப் புரிந்துகொண்டு காலத்திற்கேற்ற தமது உரிமைகளை பெறுவதற்கு போராடவேண்டும். வாழும் உரிமைக்கும் மத நம்பிக்கைக்கும் முடிச்சுப்போட முயற்சிப்பவர்களை அடையாளங்கண்டு அம்பலப்படுத்த வேண்டும்.

__________________________________________________

– சாகித்
__________________________________________________

  1. தலாக் – சரியத் சட்டமும் இசுலாமியப் பெண்களின் அவலமும் ! உழைக்கும் மகளிர்தினச் சிறப்புப் பதிவு – 11 | வினவு!…

    இசுலாமியப் பெண்களைப் பற்றி விவாதம் நடந்தால் “புர்கா”வும் தலாக்கும் முதன்மையான அமைந்துவிடுகிறது. மற்ற பிரச்சினைகள் பிற மத பெண்களுக்கும் பொதுவானதாக அமைந்து, இவ்விரண்டு மட்டும் இசுலாமியப் பெண்கள் தனித்து எதிர் கொள்வதால் இவை பிரதானமாக விவாதிக்கப்படுகிறது,…

  2. நல்ல பதிவு
    எதிர் வாதங்கள் வந்து குவியும் பாருங்கள்.நடைமுறையில் உள்ள தவறுகளை சுட்டினால் ,பிற மதத்தில் சரியாக உள்ளதா,இஸ்லாமை விமர்சிப்பதை விட்டால் வேறு வேலை இல்லையா என்பது போலவே பதில்கள் வரும்.

    இந்த ஷாரியாவில் பல பிரிவுகள் உள்ளன.நடை முறைப்படுத்துவதற்கு அதில் உள்ள மிக சிறந்ததை(இப்போதைய மனித உரிமை சட்டங்களுக்கு பொருந்துவதை) செயல் படுத்த முடியும்.ஆனால் செய்ய மாட்டார்கள்.

  3. தமக்கு சாதகமான இடங்களில் மட்டும் ஷாரியத் சட்டதை கையில் எடுக்கும் இஸ்லாமிய ஆண்களுக்கு ஒரே ஒரு கேள்வி :

    விவகாரத்து, பல தார மணம், ஜீவனாம்சம், சொத்துரிமை போன்ற சிவில் விசியங்களில் மட்டும் தான் சாரியத்தை எடுத்துகொள்கிறீர்கள். கிரிமினல் கேஸ்களான திருட்டு, கொள்ளை, கொலை, பண மோசடி போன்ற விசியங்களில் மட்டும் இந்திய கிரிமினல் சட்டத்தை ஏற்பதில் தயக்கம் இல்லை. இவைகளில் (இன்றைய சவுதி அரோபியாவில் உள்ளது போல்0 ஷாரியத் சட்டங்களை ஏற்பதில்லை. ஏன் இந்த இரட்டை வேடம் ?

    http://www.cfr.org/religion/islam-governing-under-sharia/p8034

    Marriage and divorce are the most significant aspects of sharia, but criminal law is the most controversial. In sharia, there are categories of offenses: those that are prescribed a specific punishment in the Quran, known as hadd punishments, those that fall under a judge’s discretion, and those resolved through a tit-for-tat measure (ie., blood money paid to the family of a murder victim). There are five hadd crimes: unlawful sexual intercourse (sex outside of marriage and adultery), false accusation of unlawful sexual intercourse, wine drinking (sometimes extended to include all alcohol drinking), theft, and highway robbery. Punishments for hadd offenses–flogging, stoning, amputation, exile, or execution–get a significant amount of media attention when they occur.

    வட்டி வாங்ககூடது என்பதும் இஸ்லாமிய கோட்பாடு. அது இன்றைய complex economy with inflaton and monetisations களின் சாத்தியம் இல்லை என்று நியாயப்படுத்திக்கொள்கிறிர்கள். இதே நியாயம் தலாக் போன்ற மேல் சொன்ன விசியங்களில் மட்டும் ஏற்றுக்கொள்ள மறுப்பது இரட்டை வேடம் தான் ?

    • இவர்கள் கிரிமினல் குற்றங்களுக்கு சரியத் சட்டத்தை நடைமுறை படுத்தமாட்டார்களா என்று உள்ள கேள்வி பிற்போக்குகளை ஆதரிப்பதுபோல் உள்ளது. அனேகமாக இக்கேள்வி பின்வருமாறு இருந்தால் சரியாக இருக்கும் என்று நினைக்கிறேன்.
      வட்டிவாங்கும் இசுலாமியர்களை சரியத் சட்டப்படி தண்டிக்க மாட்டார்களா? அல்லது சரியத் சட்டப்படி அரசாங்கத்தை தண்டிக்கச் சொல்லி போராடாமாட்டார்களா? தங்கம், போதைப்பொருள், அன்னியச்செலவாணி, உண்டியல் என்ற (வட்டி)க்கு பணப்பரிமாற்றம செய்யும் இசுலாமயர்களை, வியாபாரத்தில் போலிப்பொருள்களை விற்பனை செய்யும், எடை திருட்டு செய்யும் இசுலாமியர்களை சரியத் சட்டம் கொண்டு தண்டிக்க மாட்டார்களா? அல்லது அரசாங்கத்தை நிர்பந்திக்க மாட்டார்களா? அபலைப் பெண்களுக்கான ஜீவனாம்சம் என்றதும் சரியத் சட்டத்தை தூக்கிக் கொண்டு ஓடிவருகிறீகளே! என்று இருந்தால் சரியான கேள்வியாக இருக்கும்

  4. முஸ்லீம்கள், பிற சமயத்தவரிடம் பெருமையாக சொல்லி கொள்வது “முஸலீம் மதத்தில் வரதட்சனை கிடையாது. ஆண்கள் தான் தரவேண்டும்”. அப்படி ஆண்கள் தருவது – பெண்ணை விலைக்கு வாங்குவது போன்றது. விலைக்கு வாங்கப்பட்ட பொருள் – எந்த கேள்வியும் கேட்காமல் வாழ பழகி கொள்ள வேண்டும். மீறி பேசினால் – நான் கொடுத்ததை கொடுத்து விட்டு போ என்பது தான் தீர்வு. இந்திய சமுகத்தில் – முஸ்லீம் பெண்களுக்கு இருபது வருஷங்களுக்கு முன் இருந்த சுதந்திரம் இன்று இல்லை என்பதே உண்மை. பிற சமய பெண்கள் – சுதந்திர காற்றை சுவாசிக்க, சுவாசிக்க் – இவர்கள் மீதான பிடி இறுகுகிறது. மத பிற்போக்குவாதிகளின் கைகள் ஓங்க – உங்களை போன்ற முற்போக்காளர்களும் ஒரு காரணம். நீங்கள் எதற்கோ செய்யும் உதவிகளை – அவர்கள் எதற்கோ பயன்படுத்தி கொள்கிறார்கள். எதிர்காலத்தில் நிலைமை மோசமாக தான் மாறும். பெண்கள் போராடி எதையும் பெற இயலாது. அரசாங்கத்தால் எதுவும் செய்ய இயலாத நிலை தான் வரும். மீறி செய்தால் – மனித உரிமை ஆர்வலர்கள் வரிந்து கட்டி கொண்டு வருவார்கள். கவலையே படாதீர்கள்- இனி கொஞ்ச நாளில் எல்லாம் தலிபான் மயம் தான்.

    • எதையும் விவாதிக்காமல், போராடாமால் தீர்க்கமுடியாது ஓஷோ.

  5. விவாதத்திற்குள் ஆழமாக செல்ல விருப்பமில்லை.(அதற்க்கான அறிவு போதுமானதாக இல்லை)
    முடிந்தால்,நீதி மன்றங்களில் பதியப்படுவதில்லை என்று காரணம் சொல்லாமல்
    புள்ளி விபரம் கொடுங்கள்.சமீப காலங்களில் எவ்வளவு தலாக் நடந்துள்ளது என்று.இது ரொம்ப ஈசி.
    முஸ்லீம்கள் பெருவாரியாக வாழும் ஊர்களில் நான்கை தேர்ந்தெடுத்து கணக்கெடுத்து விடலாம்.
    சட்டங்கள் எப்படியோ.நடைமுறையில் அப்படி இல்லை என்பதே நிதர்சனம்.அந்த பேருந்து நபர்
    ஆணாதிக்க நபர்.அவர் எந்த மதத்தில் பிறந்திருந்தாலும் இப்படிதான் பேசியிருப்பார்.மனைவியை வெளிநாட்டுக்கு அனுப்ப தயங்கியவரும் இதே ரகமே.வாய்ப்புகள் எளிதாக இருந்தாலும் விவாகரத்து
    அதிகம் நடைபெறாமல் இருந்தால் நல்ல விஷயம் தானே.(சாராயக்கடையில் வேலை செய்துகொண்டு
    குடிக்காமல் இருப்பவனை போல)

    “” விவகாரத்து, பல தார மணம், ஜீவனாம்சம், சொத்துரிமை போன்ற சிவில் விசியங்களில் மட்டும் தான் சாரியத்தை எடுத்துகொள்கிறீர்கள். கிரிமினல் கேஸ்களான திருட்டு, கொள்ளை, கொலை, பண மோசடி போன்ற விசியங்களில் மட்டும் இந்திய கிரிமினல் சட்டத்தை ஏற்பதில் தயக்கம் இல்லை. இவைகளில் (இன்றைய சவுதி அரோபியாவில் உள்ளது போல்0 ஷாரியத் சட்டங்களை ஏற்பதில்லை. ஏன் இந்த இரட்டை வேடம் ? “”

    மிஸ்டர் அம்பி! யார் வேண்டாம்னு சொன்னாங்க.கொண்டு வாங்களேன்.
    முஸ்லீம்கள் சந்தோசமா
    ஏத்துப்பாங்க.சட்டமியற்றும் இடங்களில் க்ராஸ் பெல்ட் கோஷ்டி தானே ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது!
    ட்ரை பண்ணுங்களேன்.

  6. ஒரு புர்கா கூடாரத்துக்குள்
    ஒளித்து வைக்கப்பட்ட
    எம் சகோதரிகளின் பரிமாணங்கள்.
    பரிமாணங்களனைத்தும்
    சுதந்திரந் தேடிய கூர்மத்திலிருந்தன.

    இருளுக்குள் இருந்துகொண்டு
    அவர்களின் கண்கள் மட்டும் ஒளிபாய்ச்சும் –
    விலங்கொடிக்கும் விவரந்தேடி…
    அந்த கையறு நிலையின் வீச்சம்
    அவர்களின் கண்களில்.
    அந்த ஒளிவெள்ளத்தில்
    சமுதாயம் கண்கள்
    கூசித்தான் போகவேண்டும்.
    ஆனால் சமுதாயத்தின் கண்கள்
    பார்ப்பதைத் தவிர்த்துக் கொண்டன!

    அந்த ஒளிவெள்ளம்
    ஆண்டவனை நோக்கியும்
    பிரார்த்தித்துப் பாய்ச்சப்பட்டது.
    அப்போது அந்த ஆண்டவன்
    ஆண்களுக்கு மட்டுமே
    போதனை செய்துகொண்டிருந்தான் –
    பெண்களை எவ்வெவ்விதத்தில்
    வழி நடத்த வேண்டுமென்று.

    செய்வதறியாது திகைத்து,
    அந்தக் க்ண்களிலிருந்து
    ஒளிவெள்ளம் ஆண்டைகளின்,
    ஆண்களின் குவியலுக்குள் பாய்ச்சப்பட்டது.
    அவர்களோ போதனைகளின் போதையில்
    அந்த இறைவனிடமே
    சந்தேகங்களைக் மேலும் மேலும்
    கிளறிக்கொண்டேயிருந்தார்கள்!
    பெண்கள் எப்படியெல்லாம்
    நடத்தப்பட வேண்டுமென்று!

    இருளின் விடை காண
    ஒளி பாய்ச்சித் தேடியபோதும்
    கிடைத்தது…
    மீண்டும் இருள்தான்!

    அடிக்குங் கைகளைத்
    தடுத்த போதும்,
    இயலாமையில் அறற்றிப்
    புலம்பியபோதும்,
    இதயம் குமைதலால்
    ஏனென்று கேட்டபோதும்,
    சுமை பாரம் பூமிக்குள் அழுத்த
    கைதொழுது அழுதபோதும்…
    எம் சகோதரிகளுக்கு
    கேட்காமலேயே கொடுக்கப்பட்ட
    ஆறுதல் சுதந்தரம்
    தலாக்!

    புர்காவுக்குள் இருக்கும்
    மூட்டை பளுவாயிருக்குமென்று
    நினக்கும் நிமிடத்திலேயே
    தலாக் எனும் வார்த்தை மூலத்தால்
    ஒரு மூலையில் இறக்கிவைக்கப்பட்டு
    ஆண்களின் பயணம்
    தொடர்ந்துகொண்டேதானிருக்கிறது…

  7. கருத்துக்களை முழுமையாக உள்வாங்குவதிலும் ,புரிதலில் ஏற்ப்பட்டுள்ள வெற்றிடமே இது போன்ற குறை பதிவு .

    அரபி கற்றறிந்த இமாம்களுக்கே “அரபிமொழியின் வளமின்மை” -என்று குறை கூறி ஆராயந்திருக்கும் பதிவு பதிந்தவர் அரபியில் கரைகண்டவரோ ? ” திருக்குரான்”-னையும் , நபி-மொழியையும் குறை என்று கூறி நக்கல் செய்வதற்கு ?

    உண்மையில் உங்களுக்கு முஸ்லீம் பெண்களைப் பற்றி கவலை என்றால் , இஸ்லாமை முழுமையாக அறிந்து அதற்கு பிறகு ஷரியத் சட்டத்தைப் பற்றி எழுதுங்கள்.

    • அரபியுலுள்ள குறையை நான் சொல்லவில்லை “பாதிப்பே”.
      புகாரி சொன்னதைதான் கட்டுரையில் குறிப்பிட்டுள்ளேன். ஓரு சொல் மாடவிடாய் நின்றதையும் குறிக்கும், மாதவிடாய் ஆரம்பிம்பதையும் குறிக்கும் என்பது அறிவுடமையாகுமா என்று கூறுங்கள்?

    • ஆமாங்க- எங்க இந்து மதத்தைப் பத்திக் கூட இந்த மடையனுங்க ஒண்ணுமே தெரிஞ்சுக்காம விமர்சனம் செய்யறானுங்க, நாமெல்லாம் சேந்து எதாவது நடவடிக்கை எடுப்பமா ?

  8. நிச்சயமாக, நீங்கள் கூறுவது போல அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாக உள்ளதெ தவிர பெரும்பான்மை அவ்வாறு இல்லை. முதன் முதலில் பெண்கல்வியை, பெண்சிசுக்கொலையை தடுத்தது, விபச்சாரத்தை தடுத்தது, வரதட்சணை வாங்குவது மற்றும் முறைகேடான விசயங்களை தடுத்தது இஸ்லாம்தான். நீங்கள் ஒரு தெளிவு பெற்ற நபரிடம் கேட்டு தெரிந்திருந்தால் இவைகளை கூற மாட்டீர்கள். மேலும் பகுத்துணர்ந்து அறிதலும் இஸ்லாத்தில் உண்டு. சில மத வியாபாரிகளின் நடவடிக்கை காரணமாக எழுந்த சந்தேகங்களே இவை இதற்கு காரணம் அவாளின் பாதிப்பு தவிர வேறு ஏதுமில்லை

  9. ‘முஸ்லிம் இளம் பெண் ஸ்டவ் வெடித்து சாவு’ என்று நாம் பத்திரிக்கைகளில் பார்க்க முடிகிறதா? இல்லை. இதற்கு காரணம் ‘தலாக்’ என்ற ஒன்றை மார்க்கத்தில் இலேசாக்கியதுதான். மற்ற மதங்களில் விவாகரத்தை சிரமமாக்கியதாலும், வாழும் வரை ஜீவனாம்சம் கொடுக்க வெண்டும் என்பதாலும், பல வருடங்கள் கோர்ட் படிக்கட்டுகளை ஏற வேண்டும் எனபதாலும் இதெற்க்கெல்லாம சிரமப்படாமல் ஸ்டவ்வை வெடிக்க வைத்தோ அல்லது வேறு முறைகளிலோ பெண்ணை கொலை செய்து விடுகிறார்கள்.

    ‘இவ்வாறு விவாகரத்து செய்தல் இரண்டு தடவைகளே! இதன் பிறகு நல்லமுறையில் சேர்ந்து வாழலாம்.’ -குர்ஆன் 2:229
    எனவே இரண்டு தடவைகளில் கோபத்தில் கூறி விட்டாலும் அந்த மனைவியோடு சேர்ந்து வாழலாம்.

    ‘தலாக், தலாக், தலாக்’ என்று ஒரே நேரத்தில் மூன்று முறை சொன்னாலும் ஒரு முறை சொன்னதாகத்தான் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்பது முகமது நபியின் அறிவுரை.

    இந்த சட்டங்களை தவறாக உபயோகிப்பவர்களை விளக்கி அவர்களுக்கு உபதேஷம் செய்யலாம்.

    ‘அவ்விருவருக்கிடையே பிளவு ஏற்படும் என்று நீங்கள் அஞ்சினால் அவன் குடும்பத்தில் சார்பில் ஒரு நடுவரையும் அவள் குடும்பத்தின் சார்பில் ஒரு நடுவரையும் அனுப்புங்கள். அவ்விருவரும் நல்லிணக்கத்தை விரும்பினால் இறைவன் அவ்விருவருக்கிடையே இணக்கத்தை ஏற்படுத்துவான்.’
    -குர்ஆன் 4:35

    ‘நல்ல முறையில் விட்டு விடுங்கள். அவர்களைத் துன்புறுத்தி வரம்பு மீறுவதற்க்காகச் சேர்த்துக் கொள்ளாதீர்கள்.’
    -குர்ஆன் 2:231

    விவாகரத்தை சிரமமாக்கியதால் பெயருக்கு மனைவியை வைத்துக் கொண்டு சின்ன வீட்டோடு வாழ்ந்து வரும் பல நண்பர்களை எனக்குத் தெரியும். விவாகரத்து சுலபத்தில் கிடைக்க வேண்டும் என்பதற்காக ‘என் மனைவி இன்னாரோடு கள்ள தொடர்பு வைத்துள்ளாள்’ என்று நெஞ்சறிந்து பொய் சொல்லும் பலரைப் பார்த்திருக்கிறேன்.

    எனவே வினவு அவர்கள் இஸ்லாமிய பெண்களின் மேல் பரிதாபப்படுவதை விட மற்ற மதங்களில் ஸ்டவ் வெடிக்காமல் இருப்பதற்கு என்ன வழி என்று ஆராய்ந்தால் நலம். மேலும் நாங்கள் வஞ்சிக்கப்படுகிறோம் என்று எந்த இஸ்லாமிய பெண்ணும் இது வரை கொடி பிடிக்கவும் இல்லை.

    சரி …இஸ்லாமிய மார்க்கத்தை நான் துறந்தால் அடுத்து என்ன வழி என்ற விளக்கத்தையும் அளிக்க வேண்டும். நீங்களும் செங்கொடியும் மற்ற தோழர்களும் கம்யூனிஸமே நிரந்தர தீர்வு என்பீர்கள். ரஷ்யாவிலும் சைனாவிலும் காலத்துக்கு ஒவ்வாத சட்டங்கள் என்று கம்யூனிசத்தை என்றோ ஓரம் கட்டி விட்டார்கள்.

    நம் நாட்டில் இந்த கம்யூனிஸ்டுகள் பண்ணும் காமெடி கொஞ்ச நஞ்சமல்ல. இரண்டு சீட் அதிகம் கொடுத்து விட்டால் ‘அம்மாதான் நிரந்தர முதல்வர்’ என்கின்றனர். அடுத்த தேர்தலில் கலைஞர் இரண்டு சீட்டு அதிகரித்து விட்டால் ‘கலைஞரைப் போல் வருமா’ என்கிறார்கள்.

    இந்த நிலையில் நீங்களும் செங்கொடியும் மற்ற தோழர்களும் இஸ்லாத்தை விமரிசித்து கம்யூனிஸத்தை எப்படி வளர்க்கப் போகிறீர்கள் என்று எனக்கு ஒரே கவலையாக இருக்கிறது வினவு. 

    • //சரி …இஸ்லாமிய மார்க்கத்தை நான் துறந்தால் அடுத்து என்ன வழி என்ற விளக்கத்தையும் அளிக்க வேண்டும். நீங்களும் செங்கொடியும் மற்ற தோழர்களும் கம்யூனிஸமே நிரந்தர தீர்வு என்பீர்கள். ரஷ்யாவிலும் சைனாவிலும் காலத்துக்கு ஒவ்வாத சட்டங்கள் என்று கம்யூனிசத்தை என்றோ ஓரம் கட்டி விட்டார்கள்.//

      உங்களை யாரும் இஸ்லாமை விட்டு விட சொல்ல வில்லை.ஷாரியாவில் உள்ள சில இக்காலத்திற்கு ஒவ்வாத விஷயங்களை சுட்டிக் காட்டி மாற்றுங்கள் என்றே கேட்கிறோம்.

      பல்தாரம்ணத்திற்கு மதவாதிகளால் சொல்லப் படும் காரணம் என்ன?
      பலதார மணத்திற்கு காரணமாக முல்லாக்களினால் கூறப்படுவது (இஸ்லாமிய) ஆண்களுக்கு காம உணர்வு அதிகம் ஆகவேதான் இஸ்லாம் அனுமதிக்கிறது.

      ஆனால் சுவனப் பிரியன் ,பி.ஜே உட்பட 99.9% தமிழ் இஸ்லாமியர்கள் ஒரு தாரம் உடையவர்கள் ஏன் இப்படி?.99.9 % பேர் இஸ்லாமை விட ந்ன்னெறி கொண்டவர்கள் அப்ப்டித்தானே!!!!.0.1% ஆட்களுக்காக மொத்த சமுதாயமும் ஏன் பேச வேண்டும்?
      அதனையும் கண்கானித்து ஒழுங்கு செய்தால்தானே நல்லது.ஒருவன் காம இச்சைக்காக இன்னொரு கல்யாணம் செய்ய அனுமதிக்கிறோம் என்பதை விட அவருக்கு மனநல சிகிச்சை அளித்தால் அவர் குணம் அடைவார்..அதிகப்படியான காம இச்சை என்பது ஒரு மன் வியாதியே.

      முதல் மனைவியின் அனுமதியின்றி இன்னொரு திருமணமென்பது சரியாக படவில்லை.

      //மேலும் நாங்கள் வஞ்சிக்கப்படுகிறோம் என்று எந்த இஸ்லாமிய பெண்ணும் இது வரை கொடி பிடிக்கவும் இல்லை.//

      நான்காவது மனைவியாக மகிழ்சியாக வாழ்வார்கள் என்பதும் இதுதான் இறைவனின் கட்டளை என்பதும் ,சமுதாயத்தை முன்னேற்றப் பாதையில் செலுத்தாது.

    • சுவனப்பிரியனே.
      நம்புதாளை என்ற கிராமத்திலுள்ள சாகுல்ஹமீது என்பவரின் மகள் இராமநாதபுரத்தில் திருமணம் செய்துகொடுத்து மணமகனால் எரித்துக் கொள்ளப்பட்டால். காரணம் இன்னொரு பெண்ணுடன் தொடர்பு.
      பொதுவாக இதுபோன்ற கொடூரங்கள் வெளியில் தெரிவதில்லை. காரணம் போஸ்மார்டம் செய்யப்ட்டு உறுப்புகளை அகற்றபடுவதால் சொர்கத்திற்கு போகமாட்டார்கள் என்ற கோட்பாடு. அதுபோல இறந்த உடலை வேதனை செய்யக்கூடாது என்ற கோட்பாடு. பிறகென்ன? தினமும் மாப்பிள்ளைகளுக்கு கொண்டாட்டம்தானே!

  10. ஷரியத்தும் வேண்டாம்,எந்த மத அடிப்படையிலான தனி நபர் சட்டமும் வேண்டாம், அனைவருக்கும் பொதுவான சிவில் சட்டம் வேண்டும்.இதுதான் சரியான தீர்வு.ஆண்-பெண் சமத்துவத்தை அடிப்படையாக வைத்துதான் சட்டம் இருக்க வேண்டுமே தவிர மதவாதிகளின் விளக்கங்களின் அடிப்படையில் இல்லை.
    பெண்களுக்கு தேவையான கல்வி,சமூக பாதுகாப்பு,பொருளாதார சுதந்திரம்- இந்த மூன்றும் இல்லாமல் பெண்களின் பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு கிடையாது. ஷரியத் இதற்கு உதவுமா என்று கேளுங்கள்.உடனே சுவனப்ப்ரியன்கள் போன்றவர்கள் சொல்வார்கள் ஆண்களும்,பெண்களும் சேர்ந்து வேலை செய்வது இஸ்லாமிய நெறிக்கு முரணானது, பெண் தனியே தொலைதுரார பயணம் செய்வது மார்க்கத்திற்கு முரணானது என்று. நீங்கள் ஷரியத்தின் மூலமா இத்ற்கு தீர்வு காணப் போகிறீர்கள்.

    ‘தமது சொந்தப் பிரச்சினைகளில் ஜமாத்துகளோடு இவர்கள் போராடினாலும் இமாம்கள் அல்லது அமைப்புகளின் முன்னோடிகள் “சரியத்” என்ற ஆயுதத்தைக் கொண்டு வெட்டி வீழ்த்தி விடுகின்றனர்.’

    ஆக பிரச்சினை ஷரியத் என்று தெரிந்த பின்னும் ஏன் பொது சிவில் சட்டம் வேண்டும் என்று கட்டுரையாளர் வாதிடவில்லை.

    • //பெண் தனியே தொலைதுரார பயணம் செய்வது மார்க்கத்திற்கு முரணானது என்று.//

      அய்யா அப்பாவியே!!! முடிந்தால் உங்கள் குடும்பத்துப் பெண்ணை தனியா தொலை தூரப் பயணம் அனுப்பிப் பாருங்களேன்?

      தனக்குன்னா ஒரு சட்டம்!!! …. ஊரான்களுக்கென்றால் வேறொரு சட்டமா? இதைத்தான் பாப்பார பய புத்திங்கறது.

      திருந்துங்க.

      • இப்பொழுது பெண்கள் விண்வெளிக்கே சென்று வருகிரார்கள்.இன்னும் சவுதியில் பெண்கள் வாகனம் ஓட்டக் கூடாது என்ற சட்டமும் வைத்துள்ளார்கள்.

  11. அய்யா,’ வேண்டாமே!!!’ அவர்களே , இன்று பெண்கள் தனியே நெடுந்தூர பயணம் செல்வதே இல்லை என்றா சொல்கிறீர். இன்று தென் மாவட்டங்களில் இருந்து சென்னைக்கு போகும் பேருந்துகளையும் ரயில் வண்டியையும் சென்று பாருங்கள். எல்லோரும் அவர்கள் குடும்ப பெண்களை நம்பிக்கையோடு அனுப்பி வைக்கிறார்கள், பூனை கண்ணை மூடி கொண்டால் உலகமே இருட்டு என்று நினைப்பது போல் நீங்கள் உங்கள் குடும்பப்பெண்களை அனுப்பாவிட்டால் யாருமே செல்வது இல்லை என்று நினைப்பா? அது சரி பெண்கள் நெடுந்தூர பயணத்தை பற்றி மட்டும் பதில் சொன்ன நீர் ஆண்களும் பெண்களும் சேர்ந்து வேலை செய்வது இஸ்லாமிய நெறிக்கு முரணானது என்பதற்கு பதில் சொல்ல வில்லையே. ஏன் அந்த கருத்தில் தங்களுக்கும் உடன்பாடா அல்லது கண்டுகொள்ளாது விட்டுவிட்டீர்களா?

    • // ஆண்களும் பெண்களும் சேர்ந்து வேலை செய்வது இஸ்லாமிய நெறிக்கு முரணானது என்பதற்கு பதில் சொல்ல வில்லையே. //

      இது நடுநிலையான கட்டுரையே இல்லை. அப்புறம் எதற்கு இதற்கெல்லாம் வரிக்கு வரி பதில் சொல்வது?

      ஆனா!!!, வக்கனையா ஜால்ரா போடுறீங்களே? நீங்களெல்லாம் அப்படித்தானா என்பதை உங்க மனசு ஒத்து பதில் தரீங்களான்னு பார்க்கத்தான் அப்படி கேட்டேன்.

      உங்க வண்டவாலங்கள் தான் நல்லாத் தெரியுதே?

      ஆம், அப்புறம் உங்க வீட்டுப் பெண்களை அன்னிய ஆண்களுடன் கலந்துத்தான் வேலைக்கு அனுப்புகின்றீர்களா?

      இதற்கு பதில் உங்களிடமிருந்து எப்படி வரும்னா… என்னுடைய வீட்டுற்கு பத்து வீடு தள்ளி ஒரு பெண் இரவு வேலைக்குக்கூட போகுதுன்னு சொல்லப் போறீங்களா?

  12. பொதுவாக இஸ்லாமிய நண்பர்களிடம், இது போன்ற விசியங்களை ‘விவாதிக்க’ முடியாது. அந்த அளவு brain wash செய்யப்பட்டு, உணர்ச்சி பூர்வமாக மட்டும் அனுக பழக்கப்படுவிட்டார்கள்.

    ஏறக்குறையே இதே பாணி தான் தீவிர மார்க்சியர்களுக்கும். ஒரே ஒரு வித்யாசம் : மார்க்சியம் ‘விஞ்ஞானபூர்வமானது’ என்று கருதுவதால், scientific method and rational, logical conepts என்று இன்னும் உணர்சிபூர்வமாக வாதாடுவார்கள். காரணம் மார்க்ஸின்ம் பெரும் படைப்பான மூலதனம் ; அதில் highly complex mathematical derivations for surplus value, profits, capital இருப்பதால், அது நிருபிக்கப்ட்ட விஞ்ஞானம் என்று தீவிரமாக நம்புகிறார்கள். அதுதான் இவர்களின் பைபிள். ஆனால் உண்மையில் மார்சியத்தின் அச்சாணியான Labour theory of surplus value, விஞ்ஞான ரீதியாக, empiricalஆ நடைமுறையில் பொய்பிக்கபட்ட hypothesis.

  13. தலாக் – சரியத் சட்டமும் இசுலாமியப் பெண்களின் அவலமும்! இதற்கான பதிலை ’மாற்றங்கள் தேவை’ வெகுவிரைவில் தர இருக்கின்றது.

    காத்திருங்கள்.
    http://changesdo.blogspot.com

    thanks

  14. It clearly shows the writer does not have enough knowledge about Islam. Its not his fault also he has time to study about Islam . The only Religious scholars who are welcoming others to ask about their religion in this world is Muslims scholars.

    I am requesting the writer to Meet TNTJ(Tamilnadu Dowheed Jamaat) leaders to clear his clarifications and after once he has met them the he can publish those things in this Vinavu.com. The writer have dare to meet them or Dr.Zakir Naik regarding this.????

    Any way the following link will guide you or you can make calls to the following mobile numbers and you can ask all your questions.

    http://onlinepj.com/books/islam-penkalin-urimayai/
    9865584000
    9003225959
    984674337

    • இது குரான் 4.3 க்கு அண்னன் பி.ஜே அவர்களின் விளக்கம். இத்னை படித்து பர்க்கவும். அதாவது அடக்க முடியாக் காமம் கொண்ட இஸ்லாமிய ஆண்கள் ,விபச்சாரம் செய்யாமல் இறன்ரடாவது திருமணம் செய்யலாம் என்கிறார்.முன்று நான்கு திருமணம்ம் என்று அடக்க முடியாக் காமம் என்றால் அவரையும்.அவருக்கு ஆதரவு தரும் மதகுருக்களையும் மன் நல மருத்துவமனையில் சேர்ப்பது நலம். இனி அண்னன் பி.ஜே
      ___________________

      http://onlinepj.com/Quran-pj-thamizakkam-thawheed/vilakkangal/106-palatharamanam/
      106. பலதார மணம்

      இவ்வசனம் (4:3) நான்கு மனைவியர் வரை திருமணம் செய்ய ஆண்களுக்கு அனுமதி வழங்குகிறது. இது பெண் களுக்கு இழைக்கப்படும் அநீதி எனப் பரவலாகக் கருதப்படுகிறது. இது பற்றி சரியாக ஆய்வு செய்தால் இஸ்லாம் இவ்வாறு அனுமதித்திருப்பதன் நியாயத்தை உணர முடியும்.முதல் மனைவி பாதிக்கப்படுகிறாள் என்பதால் இது பெண்களுக்கு இழைக்கப் படும் அநீதி என்று கருதப்படுகிறது.

      முதல் மனைவி பாதிக்கப்படுவாள் என்பது உண்மை தான்.

      இன்னொரு பெண்ணை இரண்டா வதாக மணப்பதால் மட்டும் முதல் மனைவி பாதிக்கப்பட மாட்டாள். மணக்காமல் வைப்பாட்டியாக வைக்கும் போதும், கணவன் பல பெண்களிடம் விபச்சாரம் செய்யும் போதும் முதல் மனைவி பாதிக்கப்படுகிறாள். இன்னொரு பெண்ணை மணப்பதால் ஏற்படும் பாதிப்பை விட இது அதிகப் பாதிப்பை ஏற்படுத்தும். பல பெண்களிடம் தொடர்பு வைத்துக் கொண்டு அவர்கள் மூலம் நோயைப் பெற்று முதல் மனைவிக்குப் பரிசளிக்கும் கூடுதலான பாதிப்பு இதனால் முதல் மனைவிக்கு ஏற்படுகிறது.
      இரண்டாம் திருமணத்தை எதிர்ப்பவர் கள் வைப்பாட்டி வைப்பதையும், விபச்சாரத்தையும் சட்டப்பூர்வமாகத் தடுக்க வேண்டும். பலதார மணத்தை மறுக்கும் எந்த நாட்டிலும் (நமது நாடு உள்பட) விபச்சாரத்துக்கோ, வைப்பாட்டி வைத்துக் கொள்வதற்கோ தடை இல்லை. அது குற்றமாகவும் கருதப்படுவதில்லை.
      பெண்ணுரிமை பாதிக்கிறது என்பது தான் பலதார மணத்தை எதிர்க்கக் காரணம் என்றால் சின்ன வீட்டையும், விபச்சாரத்தையும் சட்டப்பூர்வமான குற்றம் என்று அறிவிக்க வேண்டும்.
      சின்ன வீடு வைத்துக் கொள்ளும் ஆண்களையும், விபச்சாரம் செய்யும் ஆண்களையும் தடுக்க முடியவில்லை. இன்னொருத்தியின் கணவன் என்று தெரிந்தும் அவனைக் கைக்குள் போடும் பெண்களையும் தடுக்க முடியவில்லை என்பதால் தான் ‘சட்டப்பூர்வமான மனைவி என்ற தகுதியை வழங்கி விட்டு குடும்பம் நடத்து’ என்று இஸ்லாம் கூறுகிறது.
      திருமணம் ஆகாமல் பெண்கள் கர்ப்பமடைவதும், கைவிடப்படுவதும் மலேசிய இந்து சமுதாயத்தில் அதிகமாகி வருவதைக் கண்டு அங்குள்ள இந்துக் கள் பலதார மணத்தைத் தங்களுக்கும் அனுமதிக்குமாறு போராடி வருகின்றனர். (மலேசிய நண்பன் நாளிதழ் – 05.01.2002)
      பலதார மணத்தை இஸ்லாம் அனுமதிப்பதற்குப் பல நியாயமான காரணங்கள் உள்ளன.
      1. திருமணம் செய்யும் பருவத்தை அடைந்த பெண்கள் திருமணம் செய்யும் பருவத்தை அடைந்த ஆண்களை விடப் பல மடங்கு அதிகமாக உள்ளனர். ஏனெனில் பெண்கள் ஆண்களை விட சுமார் 10 வருடங்களுக்கு முன்பே திரு மணத்திற்குத் தயாராகி விடுகின்றனர்.
      2. ஆண்களை விட பெண்களே மக்கள் தொகையில் அதிகமாக இருக்கிறார்கள்.
      3. இறப்பு விகிதத்தில் ஆண்களை விட பெண்கள் குறைவாக இருக்கிறார்கள்.
      4. போர்க் களங்களில் இளம் மனைவியரின் கணவர்கள் கணிசமான எண்ணிக்கையில் மாண்டு வருகின்றனர்.
      5. பெரும் எண்ணிக்கையிலான பெண்களுக்கு மண வாழ்வு கிடைக் காததால் விபச்சாரம் பெருகி வருகிறது.
      6. பெண்களுக்குத் திருமணம் செய்து கொடுப்பதற்காக பெரும் தொகையை வரதட்சணையாகக் கொடுக்கும் அவலமும் அதிகரித்து வருகிறது.
      7. வரதட்சணை கொடுக்க இயலாத வர்கள் தங்கள் பெண் குழந்தைகளை உயிருடன் கொலை செய்வதும், கருவிலேயே சமாதி ஆக்குவதும் அன்றாட நிகழ்ச்சிகளாகி வருகின்றன.
      8. திருமண வாழ்வைப் புறக்கணிக்கும் பிரம்மாச்சாரிகளும் ஆண்களின் பற்றாக் குறையை மேலும் அதிகரிக்கிறார்கள்.
      9. பெற்றோரால் வரதட்சணை கொடுத்துத் திருமணம் செய்து தர முடியாது என்பதை உணரும் இளம் பெண்கள் தாமாகவே வாழ்வைத் தேடிக் கொள்வதாக எண்ணி ஏமாந்து கற்பிழந்து வருகின்றனர்.
      10. தனக்குத் திருமணம் நடக்காது என்றெண்ணி தற்கொலை செய்யும் பெண்களும் அதிகரித்து வருகின்றனர்.
      இது போன்ற நியாயமான காரணங்களின் அடிப்படையிலும், ஆண்கள் விபச்சாரத்தில் விழுவதைத் தடுப்பதற்காகவும் இஸ்லாம் பலதார மணத்தை அனுமதிக்கிறது.
      இதனால் பல பெண்களுடன் தொடர்பு வைப்பவர்களின் எண்ணிக்கை குறையும் என்பது தான் யதார்த்த நிலை.
      ஏனெனில் திருமணம் எனும் போது பொறுப்புகளைச் சுமக்க வேண்டியிருப்ப தால் மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான ஆண்கள் மட்டுமே பலதார மணத்தை நாடுவர். விபச்சாரத்திற்கோ, சின்ன வீடு வைத்துக் கொள்வதற்கோ எவ்விதப் பொறுப்பையும் சுமக்க வேண்டியதில்லை என்பதால் ஆண்கள் சீரழியும் நிலைமை தான் உருவாகும்.
      மேலும் இது போன்ற தகாத உறவுகள் மூலம் பாலியல் நோய்களைத் தானும் பெற்று, தனது மனைவிக்கும் பரிசளிக்கும் அவலங்களும் அதிகரிக்கும்.
      இவை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பலதார மணம் செய்யுமாறு இஸ்லாம் கட்டளை ஏதும் பிறப்பிக்கவில்லை. தேவையுள்ளவர்களுக்கு அனுமதி மட்டுமே வழங்கியுள்ளது.
      இரண்டாம் தாரமாகவாவது ஒரு கணவன் கிடைத்தால் போதும் என்ற நிலையில் ஏராளமான பெண்கள் இருப்பது பலதார மணத்தின் நியாயத்தை உணர வைக்கிறது.
      ஆணுக்கு அனுமதிப்பது போல் பெண்ணுக்கும் பலதார மணத்தை அனுமதிக்க வேண்டுமென்று சிலர் கூறுகின்றனர். இது ஏற்க முடியாத வாதமாகும்.
      மேலே நாம் சுட்டிக் காட்டிய காரணங்களில் எதுவும் பெண்களுக்குப் பொருந்தாது. பெண்களுக்குப் பலதார மணத்தை அனுமதித்தால் மேலே சொன்ன தீய விளைவுகள் மேலும் அதிகரிக்கும். எனவே, பெண்களுக்குப் பல கணவர்களை அனுமதிக்க நியாயமான ஒரு காரணமும் இல்லை.
      மாறாகப் பெண்ணுக்கும் இந்த அனுமதி வேண்டும் என்போரின் விருப்பப்படி அனுமதிப்பதனால் விபரீ தங்களும், கேடுகளும் தான் ஏற்படும் என்பதையும் நாம் உணர வேண்டும்.
      ஒரு ஆண் நூறு பெண்களுடன் ஒரு ஆண்டு தனித்து விடப்பட்டால் அந்த நூறு பெண்களும் நூறு குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்க முடியும்! ஒரு பெண் நூறு ஆண்களுடன் தனித்து விடப்பட்டால் அவளால் நூறு குழந்தைகளைப் பெற முடியுமா?
      ஒரு ஆணுக்குப் பல பெண்கள் மூலம் பத்துப் பிள்ளைகள் பிறந்தால் அந்தப் பத்துப் பிள்ளைகளின் தந்தை யார்? தாய் யார்? என்பதை அறிந்து கொள்ள முடியும். பல ஆண்களிடம் உறவு வைத்துள்ள ஒரு பெண் பெற்றெடுக்கும் ஒரே ஒரு பிள்ளைக்குத் தாய் யார்? என்பது தான் தெரியுமே தவிர, தந்தை யார்? என்பதை அறிந்து கொள்ள முடியாது.
      இந்த நிலையை விட அந்தக் குழந்தைக்கு வேறு கேவலம் எதுவுமிருக்க முடியாது. இது போல் உருவாகக் கூடிய, தகப்பன் யார் என்று தெரியாத சந்ததிகள் உள்ளம் நொறுங்கி மனோ வியாதிக்கு ஆளாவார்கள்.
      ஒரு ஆண் நான்கு மனைவிகள் மூலம் நான்கு குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தால் அந்த நான்கு குழந்தை களையும் பராமரிக்கும் பொறுப்பை அவன் தலையில் சுமத்தி விடலாம். அந்தக் குழந்தைகளுக்கு ஆகும் செலவுகளைக் கொடுக்குமாறு அவனை நிர்பந்திக்க முடியும். ஆனால் ஒரு பெண் நான்கு ஆண்களுடன் கூடிப் பெற்றெடுக்கும் ஒரு குழந்தைக்கு இந்த உத்திரவாதம் அளிக்க முடியுமா? ஒவ்வொருவனும் அக்குழந்தை தன்னுடையதில்லை என்று மறுத்து விட்டால் எந்தச் சான்றின் அடிப்படையில் அவன் மீது பொறுப்பைச் சுமத்த முடியும்? அதற்குரிய செலவினங்களைக் கொடுக்கு மாறு அவனை எப்படி நிர்பந்தப்படுத்த முடியும்? வளரப் போகும் அந்தக் குழந்தையின் எதிர்காலம் இருள் நிறைந்ததாக அல்லவா ஆகும்?
      அது போல் ஒவ்வொருவனும் அந்தக் குழந்தை தன்னுடையது என்று உரிமை கொண்டாடினால் அந்தக் குழந்தையைக் கூறு போட்டு ஆளுக்குக் கொஞ்சம் பிரித்துக் கொடுக்க முடியுமா?
      ஒருவனுக்குப் பல மனைவியர் மூலம் பல நூறு குழந்தைகள் இருந்தாலும் அவன் இறந்த பின் பல நூறு குழந்தைகளுக்கும் தந்தை இன்னார் என்று தெரிவதால் வாரிசுகள் என்ற அடிப்படையில் அவனது சொத்தில் பங்கு கேட்க முடியும்.
      பல ஆண்களை மணந்தவளின் கணவர்களில் எவர் இறந்தாலும், அவளது பிள்ளைகள் தந்தையின் சொத்து என்று உரிமை கொண்டாட வழியில்லாது போகும்.
      இஸ்லாம் வழங்கியுள்ள இந்த அனுமதியை சில முஸ்லிம்கள் முறைகேடாகப் பயன்படுத்துவதையும் நாம் இங்கே சுட்டிக் காட்ட வேண்டியுள்ளது.
      இரண்டாம் திருமணம் செய்யக் கூடியவர்கள், முதல் மனைவிக்கு அதைத் தெரிவிக்காமல் இரகசியமாகத் திருமணம் செய்கின்றனர். முதல் மனைவிக்கு இது பற்றித் தெரிவிக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை எனவும் இவர்கள் கருதுகின்றனர்.
      உண்மையில் முதல் மனைவியின் உரிமை இதில் சம்பந்தப்பட்டிருப்பதால் அவளுக்குத் தெரிவிக்க வேண்டிய அவசியம் கண்டிப்பாக உள்ளது.
      ஒரு மனைவியுடன் ஒருவன் வாழும் போது, அவனது எல்லா நாட்களையும் அவளுக்கே கொடுக்கிறான். அவளுக்கே தனது பொருளாதாரத்தையும் செலவு செய்கிறான். இந்த நிலையில் அவன் மற்றொரு திருமணம் செய்தால் முதல் மனைவிக்குக் கிடைத்து வந்த நாட்களில் பாதி நாட்கள் குறைந்து விடுகின்றன. பொருளாதாரத்திலும் பாதி பறி போகிறது.
      இரண்டாம் திருமணத்தின் மூலம் முதல் மனைவி பாதிக்கப்படும் போது, அவளுக்குத் தெரிவிக்க வேண்டிய அவசியம் தானாகவே ஏற்பட்டு விடுகின்றது.
      ‘முழு நாட்களையும் எனக்கே தருவீர்கள் என்பதற்காகத் தான் உங்களை நான் மணந்து கொண்டேன்; அதில் பாதி நாட்கள் எனக்குக் கிடைக்காது என்றால், அத்தகைய வாழ்க்கை எனக்குத் தேவையில்லை’ என்று கூட அவள் நினைக்கலாம்.
      இரண்டாம் திருமணத்தைப் பற்றி அவளுக்குத் தெரிவிக்கப்படும் போது தான் மேற்கண்ட உரிமையை அவள் பெற முடியும்.
      முதல் மனைவிக்குத் தெரியாமல் இரண்டாம் திருமணம் செய்தால் இரண்டாம் மனைவியும் பாதிக்கப்படு கிறாள். ஏனெனில் முதல் மனைவிக்குத் தெரியாமல் திருமணம் செய்பவர்கள், அவளுக்குத் தெரியக் கூடாது என்பதற்காக சரிசமமாக இரண்டு மனைவிகளிடமும் நாட்களைக் கழிக்காமல் அவ்வப்போது ஏதேனும் பொய்க் காரணங்களைக் கூறிக் கொண்டு இரண்டாம் மனைவியிடம் செல்கின்றனர்.
      இதனால் இரண்டாம் மனைவிக்கு, அவளுக்குச் சேர வேண்டிய உரிமையை அவனால் கொடுக்க முடியாத நிலை ஏற்படுகின்றது.
      முதல் மனைவிக்குத் தெரியாமல் இரண்டாம் திருமணம் செய்திருக்கும் நிலையில் அவன் மரணித்து விட்டால் அப்போதும் அவனது மனைவியர் பாதிக்கப்படுகின்றனர்.
      கணவனின் சொத்துக்கள் தனக்கும், தனது பிள்ளைகளுக்கும் மட்டுமே உரியது என்று முதல் மனைவி நினைத்துக் கொண்டிருப்பாள். அவன் மரணித்தவுடன் இரண்டாம் மனைவியும் அவளது பிள்ளைகளும் சொத்தில் பங்கு கேட்டு வந்தால் அதனாலும் முதல் மனைவியும் அவளது பிள்ளைகளும் ஏமாற்றப்படுகிறார்கள்.
      இரண்டாம் திருமணம் பற்றி முதல் மனைவியிடம் தெரிவிக்கும் போது, அவள் ஏற்றுக் கொண்டால் பிரச்சனை இல்லை. இரண்டாம் திருமணம் செய்தால் உன்னோடு வாழ மாட்டேன்’ என்ற முடிவை அவள் எடுத்தால் அதற்கான உரிமை அவளுக்கு உண்டு.
      தனது கணவன் தன்னைத் தவிர யாரையும் திருமணம் செய்யக் கூடாது என்று ஒரு பெண் வலியுறுத்தினால் ஆண்களுக்கு இஸ்லாம் வழங்கியுள்ள உரிமையை அவள் மறுத்தவளாக மாட்டாள்.
      அலீ (ரலி) அவர்களுக்குத் தமது புதல்வியை மணம் முடித்துக் கொடுக்க ஹிஷாம் பின் முகீரா என்பவர் அனுமதி கேட்டார். அப்போது நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள், அனுமதிக்க மாட்டேன்; மீண்டும் அனுமதிக்க மாட்டேன்; மீண்டும் அனுமதிக்க மாட்டேன். வேண்டுமானால் அலீ, எனது மகளை விவாகரத்துச் செய்து விட்டு, அவரது மகளை மணந்து கொள்ளட்டும்’ எனக் கூறினார்கள். (நூல்: புகாரி 5230)
      )

      10.07.2009. 11:26
      __________________

      இத்னை பி.ஜே தனது வாழ்வில் எடுத்துக்காட்டாக வாழ்ந்து காட்ட வேண்டுமென்று கேட்டுக் கொள்கிறோம்.

      • சங்கர் சாரே!!!,

        ஃஃஇத்னை பி.ஜே தனது வாழ்வில் எடுத்துக்காட்டாக வாழ்ந்து காட்ட வேண்டுமென்று கேட்டுக் கொள்கிறோம்.ஃஃ

        இதை நீங்க கேட்பதற்கு முன்பு நான் எனக்கு அடக்கமுடியாத காம உணர்வு ஏற்படுவதால் நான் இவர்கள் கூறியவாறு இரண்டாம் திருமணம் பண்ணாமல் விபச்சாரிகளிடம் சென்று எனது உணர்வை தனித்துக் கொள்கின்றேன். அதனால் எனக்கு எந்தவித கேடும் ஏற்படவில்லை. எனது மனைவி இதைக் கண்டு மிகவும் மகிழ்ச்சி அடைகின்றாள் எனக் கூறிவிட்டு உங்கள் கேள்வியைக் கேட்டால் நியாயமாக இருக்கும்.

        அப்படி ஒரு வாக்குமூலம் உங்களால் கொடுக்க முடியுமா?

        • எனக்கு அடங்கா காமம் ஏற்படுவது இல்லை.நடுத்தர வாழ்வின் சிக்கல்களும் ,வருமான வரி,கட்ட வேண்டிய கடன் தவணை,குழந்தைகளின் கல்வி,அவர்களது எதிர்காலம் என்று நினைத்தால் வருகிற காம உணர்வும் காணாமல் போகிறது.

        • ஆனால் அலிக்கு வேறுதிருமணம் செய்ய முயற்சிக்கும்போது மட்டும் ஏன் பாத்திமாவை தலாக் செய்துவிட்டு வேறு திருமணம் செய்யச் சொல்கிறார்கள் முகம்மது நபி. ஏன் இந்த ஓரவஞ்சனை? தன் மகள் மட்டும்தான் ஆத்மா உள்ள பெண்ணோ? அவரவருக்கு அவரவர் மகள் உசத்தியில்லையா?
          ஆனாலும் அடிமைப்பெண்களை மட்டும் மருமனுக்கு கொடுக்கிறார்கள். (இவர்கள் வைப்பாட்டியாக மாட்டார்களா?)

      • ///இத்னை பி.ஜே தனது வாழ்வில் எடுத்துக்காட்டாக வாழ்ந்து காட்ட வேண்டுமென்று கேட்டுக் கொள்கிறோம்//
        சங்கர் சாரே, பீஜேக்கு காம உணர்வு அதிகமில்லை என்றே கருதுகிறேன். வேண்டுமானால் பாக்கருக்கு நான்கு மனைவிகளை முடித்து வைத்திருக்கலாம். பாக்கரையும் வெளியே அனுப்பியிருக்கத் தேவையில்லை. பீஜே மிஸ் பண்ணிட்டாரு.

        • ந ந்தினியோட ஜல்ஷா பன்னும்போது காப்பாத்தின பிஜே சக்கிலாவோட
          ஜல்ஷா பன்னும்போது காப்பாத்த முடியாம போச்சு. காரணம் ஹாமிம் என்ற படுபாவி. நோட்டீஸ் அடிச்சி தெரு தெருவா ஒட்டிபுடுவேன்னு மிரட்டிபுட்டாரு. இத வீடியோவில பாக்லாமுங்களா? இரண்டு நாள் பொறுங்க. வீடியோ காட்டுரேன்

      • I was waiting for somebody to rip these “facts” apart. Since nobody has (probably coz, it is just stating the obvious), here is my attempt. இதை இன்னும் ஒரிரு இணையப் ப‌க்க‌ங்க‌ளில் வாசித்த‌தால், இத‌ற்கு எதிர்க்க‌ருத்துச் சொல்வ‌து முக்கிய‌ம் என்று நினைக்கின்றேன்.

        ப‌ல‌தார‌ ம‌ண‌த்தை ஆத‌ரிப்ப‌வ‌ர்க‌ள், அதற்கான உண்மையான காரணங்களையும் தேவையையுமே குறிப்பிட்டு வாதிட வேண்டுமே ஒழிய, சிறுவயதிலிருந்தே கேள்விகள் கேட்காமல் நம்ப வளர்க்கப்பட்டவர்களை, யாரும் கேள்விகள் கேட்க மாட்டார்கள் என்பதற்காக ஒருவர் தனது நிலைக்கு ஆதாரமென மனதில் வந்ததெல்லாம் சும்மா சொல்வது நம்பமுடியாமல் உள்ளது. இவ்வாறு பொய் சொல்வதால் உங்கள் கடவுளுக்கு உங்களில் கோபம் வராதா அல்லது தன்னைத் தான் ஆதரிக்கிறான் என்பதால் நீங்கள் என்ன சொன்னாலும் விட்டு விடுவானா அந்தக் கடவுள்?

        பலதார மணத்தை இஸ்லாம் அனுமதிப்பதற்குப் பல நியாயமான காரணங்கள் உள்ளன.
        1. திருமணம் செய்யும் பருவத்தை அடைந்த பெண்கள் திருமணம் செய்யும் பருவத்தை அடைந்த ஆண்களை விடப் பல மடங்கு அதிகமாக உள்ளனர். ஏனெனில் பெண்கள் ஆண்களை விட சுமார் 10 வருடங்களுக்கு முன்பே திரு மணத்திற்குத் தயாராகி விடுகின்றனர்.
        2. ஆண்களை விட பெண்களே மக்கள் தொகையில் அதிகமாக இருக்கிறார்கள்.

        Seriously, உண்மை இக்கட்டுரை சொல்வதற்கு முற்றிலும் மாறானது. ச‌தார‌ண‌மாக‌ ஒரு ச‌ம‌மின்மையும் இல்லாதிருந்தாலே உல‌கில் 105-107 ஆண்க‌ளுக்கு 100 பெண்க‌ளே பிற‌ப்பார்க‌ள். இள‌வ‌திலும் திரும‌ண‌ வ‌ய‌திலும் கிட்ட‌த்த‌ட்ட‌ இதே sex ratio தான் அநேக‌மான‌ நாடுக‌ளில் உள்ள‌து. ஆயினும் இந்தியா, சீனா நாடுக‌ளில் ந‌ட‌த்த‌ப்ப‌டும் பெண் சிசுக் கொலைக‌ளால் இந்நாடுக‌ளில் பொதுவாக‌ ச‌ராச‌ரிக்கு மிக‌க் கூடுத‌லாக‌வே ஆண்க‌ளின் எண்ணிக்கை உண்டு. சீனாவில் த‌னிய‌ ஒவ்வொரு ஆண்டும் பெண்க‌ளை விட‌ ஒரு மில்லிய‌ன் ஆண்க‌ள் கூடுத‌லாக‌ப் பிற‌க்கிறார்க‌ள் என‌க் க‌ருத‌ப்ப‌டுகின்ற‌து. இத‌னால் பெண்க‌ளுக்குத்தான் ப‌ற்றாக்குறையே ஒழிய‌ ஆண்க‌ளுக்கு அல்ல‌. சீனாவில் 28-49 வ‌ய‌திற்கு இடைப்ப‌ட்ட‌ திரும‌ண‌மாகாத‌வ‌ர்க‌ளில் 94 ச‌த‌வீத‌மானோர் ஆண்க‌ள். இந்நில‌மை தொட‌ரின், அடுத்த‌ 20 ஆண்டுக‌ளில் ப‌ர‌ந்த ஆசியாவிலும், குறிப்பாக இந்தியாவிலும் சீனாவிலும் இளவயது ஆண்கள் பெண்களை விட 10-15 ச‌த‌வீதம் அதிக‌ள‌வு இருப்பார்க‌ள் என‌க் க‌ணிக்க‌ப்ப‌ட்டுள்ள‌து. திரும‌ண‌ம் ஒருவ‌ரின் வாழ்வில் மிக‌ முக்கிய‌மாக‌க் க‌ருத‌ப்ப‌டும் இச்ச‌மூக‌ங்க‌ளில் இவ்வாண்க‌ள் திரும‌ண‌ம்
        செய்ய‌வோ குடும்ப‌ம் நட‌த்த‌வோ வாய்ப்புக‌ள் கிடைக்க‌ப்போவ‌தில்லை. இத‌னால் ச‌முக‌த்தில் வ‌ன்முறைக‌ள் கூட‌ப் ப‌ல‌ம‌ட‌ங்கு அதிக‌ரிக்கிற‌தாம்.
        Abnormal sex ratios in human populations: Causes and consequences

        Socio-cultural aspects of the high masculinity ratio in India

        Characteristics of sex-ratio imbalance in India, and future scenarios

        3. இறப்பு விகிதத்தில் ஆண்களை விட பெண்கள் குறைவாக இருக்கிறார்கள்.

        இது point. ஆனால் ஒரெயொரு பிர‌ச்ச‌னை என்ன‌ தெரியுமா? பெண்க‌ள் ஆண்க‌ளை விட‌க் கூடுத‌ல் ஆண்டுக‌ள் உயிர் வாழ்வ‌தால் 65 வ‌ய‌திற்கு மேற்ப‌ட்டொரிலேயே பெண்க‌ளின் எண்ணிக்கை ஆண்க‌ளைவிட‌க் கூடுத‌லாக‌க் காண‌ப்ப‌டுகின்ற‌து. ஆனால் இங்கு யாரும் 65 வ‌ய‌திற்கு மேற்ப‌ட்ட‌ பெண்க‌ளைத் ஆண்கள் திரும‌ண‌ம் செய்ய‌லாமென‌ வாதிடுவ‌தாக‌த் தெரிய‌வில்லையே.

        4. போர்க் களங்களில் இளம் மனைவியரின் கணவர்கள் கணிசமான எண்ணிக்கையில் மாண்டு வருகின்றனர்.

        உண்மை. Although போர்க்கால்ங்க‌லிலும் போருக்கு பிந்திய‌ உட‌ன‌டிக்கால‌ங்க‌ளிலும் பிற‌க்கும் ஆண் குழ‌ந்திஅக‌ளின் எண்ணிக்கை சாதார‌ண‌ கால‌ங்க‌ளை விட‌ சிறிது கூட‌. போரினால் ஆத‌ர‌வ‌ற்று விட‌ப்ப‌டும் பெண்க‌ளுக்கு உட‌ன‌டித் தேவை இன்னொரு திரும‌ண‌ம‌ல்ல. அவர்களுக்கு தேவையான உதவிகள் செய்து அவர்களை முன்னேற்றி தமது கால்களில் நிற்கப் பண்ணுவதே. அதன் பின் அவர்களுக்குத் திருமணம் செய்ய வேண்டுமெனில் அவர்களே அதைத் தீர்மானிக்கலாம். ஈழ‌த்தில் இன்று தாண்ட‌வ‌மாவும் இப்பிர‌ச்ச‌னைக்கும் இதே முத‌ல் தீர்வாக‌ வேண்டும். இத்தேவையைப் பூர்த்திசெய்வ‌த‌ற்குத் தேவைக்கும் அதிக‌மாக‌ புல‌ம் பெய‌ர்ந்த‌ த‌மிழ‌ர்க‌ள் வெளிநாடுக‌ளில் ந‌ல்ல‌ நில‌மைக‌ளில் உள்ளார்க‌ள். ப‌ல‌ர் செய்துகொண்டும் உள்ள‌ன‌ர். இதை வசதியுள்ள எல்லோரையும் செய்ய‌த் தூண்ட‌வேண்டுமே ஒழிய‌ இப்பெண்க‌ளை ப‌ல‌தார‌ம‌ண‌மென்னும் போர்வையில் exploit ப‌ண்ணுவ‌து நியாய‌மேயில்லை.

        5. பெரும் எண்ணிக்கையிலான பெண்களுக்கு மண வாழ்வு கிடைக் காததால் விபச்சாரம் பெருகி வருகிறது.

        விப‌ச்சார‌ம் பெருகி வ‌ருவ‌த‌ற்குக் கார‌ண‌ம் நிச்ச‌ய‌மாக‌ இதுவ‌ல்ல‌. ஆண்க‌ள் கூடுத‌லாக‌ இருப்ப‌தால் அவ‌ர்க‌ளின் பாலிய‌ல் தேவைக‌ள் பூர்த்தி செய்ய‌ப‌ட ச‌ந்த‌ர்ப்ப‌ங்க‌ள் இல்லாத‌தாலும் விப‌ச்சார‌மும் trafficking உம் கூடுவ‌த‌ற்குத் துணைபோக‌லாமென‌வே ப‌ல‌ அறிஞ‌ர்க‌ள் எண்ணுகின்ற‌ன‌ர்.

        6. பெண்களுக்குத் திருமணம் செய்து கொடுப்பதற்காக பெரும் தொகையை வரதட்சணையாகக் கொடுக்கும் அவலமும் அதிகரித்து வருகிறது.
        7. வரதட்சணை கொடுக்க இயலாத வர்கள் தங்கள் பெண் குழந்தைகளை உயிருடன் கொலை செய்வதும், கருவிலேயே சமாதி ஆக்குவதும் அன்றாட நிகழ்ச்சிகளாகி வருகின்றன.

        இத‌ற்கு ஒரே யொரு வ‌ழி வ‌ர‌த‌ட்ச‌ணை கொடுப்ப‌தையோ வாஞ்குவ‌தையோ த‌டைசெய்வ‌தும் பெண்க‌ளை த‌ம் சொந்த‌க்காலில் நிற்க‌ப் ப‌ண்ணுவ‌துமே.

        8. திருமண வாழ்வைப் புறக்கணிக்கும் பிரம்மாச்சாரிகளும் ஆண்களின் பற்றாக் குறையை மேலும் அதிகரிக்கிறார்கள்.

        🙂 Too funny.

        10. தனக்குத் திருமணம் நடக்காது என்றெண்ணி தற்கொலை செய்யும் பெண்களும் அதிகரித்து வருகின்றனர்.

        Really?

        மேலே நாம் சுட்டிக் காட்டிய காரணங்களில் எதுவும் பெண்களுக்குப் பொருந்தாது. பெண்களுக்குப் பலதார மணத்தை அனுமதித்தால் மேலே சொன்ன தீய விளைவுகள் மேலும் அதிகரிக்கும். எனவே, பெண்களுக்குப் பல கணவர்களை அனுமதிக்க நியாயமான ஒரு காரணமும் இல்லை.

        மேலே நான் சொன்ன‌ உண்மைக் கார‌ண‌ங்க‌ளை வைத்துப் பார்க்கும் போது பெண்க‌ளுக்குப் ப‌ல‌தார‌ ம‌ண‌த்தை அனும‌தித்தால் ப‌ர‌வாயில்லை போல‌ல்ல‌வா தோன்றுகின்ற‌து.

        மாறாகப் பெண்ணுக்கும் இந்த அனுமதி வேண்டும் என்போரின் விருப்பப்படி அனுமதிப்பதனால் விபரீ தங்களும், கேடுகளும் தான் ஏற்படும் என்பதையும் நாம் உணர வேண்டும்.
        ஒரு ஆண் நூறு பெண்களுடன் ஒரு ஆண்டு தனித்து விடப்பட்டால் அந்த நூறு பெண்களும் நூறு குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்க முடியும்! ஒரு பெண் நூறு ஆண்களுடன் தனித்து விடப்பட்டால் அவளால் நூறு குழந்தைகளைப் பெற முடியுமா?

        Of course. I forgot that marriage is all about us being reproductive machines.

        ஒரு ஆணுக்குப் பல பெண்கள் மூலம் பத்துப் பிள்ளைகள் பிறந்தால் அந்தப் பத்துப் பிள்ளைகளின் தந்தை யார்? தாய் யார்? என்பதை அறிந்து கொள்ள முடியும். பல ஆண்களிடம் உறவு வைத்துள்ள ஒரு பெண் பெற்றெடுக்கும் ஒரே ஒரு பிள்ளைக்குத் தாய் யார்? என்பது தான் தெரியுமே தவிர, தந்தை யார்? என்பதை அறிந்து கொள்ள முடியாது.

        Oh don’t worry. 1,400 ஆண்டுக‌ளுக்கு முன் போலெல்லாம் இல்லை. இப்ப‌ மிக‌ச் சுல‌ப‌ம். The answer is just a simple DNA test away.

        இந்த நிலையை விட அந்தக் குழந்தைக்கு வேறு கேவலம் எதுவுமிருக்க முடியாது. இது போல் உருவாகக் கூடிய, தகப்பன் யார் என்று தெரியாத சந்ததிகள் உள்ளம் நொறுங்கி மனோ வியாதிக்கு ஆளாவார்கள்.
        ஒரு ஆண் நான்கு மனைவிகள் மூலம் நான்கு குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தால் அந்த நான்கு குழந்தை களையும் பராமரிக்கும் பொறுப்பை அவன் தலையில் சுமத்தி விடலாம். அந்தக் குழந்தைகளுக்கு ஆகும் செலவுகளைக் கொடுக்குமாறு அவனை நிர்பந்திக்க முடியும். ஆனால் ஒரு பெண் நான்கு ஆண்களுடன் கூடிப் பெற்றெடுக்கும் ஒரு குழந்தைக்கு இந்த உத்திரவாதம் அளிக்க முடியுமா? ஒவ்வொருவனும் அக்குழந்தை தன்னுடையதில்லை என்று மறுத்து விட்டால் எந்தச் சான்றின் அடிப்படையில் அவன் மீது பொறுப்பைச் சுமத்த முடியும்?

        ஜ‌யோ பாவ‌ம். எம‌து கிட்டிய‌ உற‌வின‌ர்க‌ளான‌ ம‌ற்றைய‌ இன‌ வில‌ங்குக‌ள் செய்வ‌து போல் செய்தால் ந‌ன்றாயிருக்குமோ?

    • வினவு,

      இந்த இஸ்லாமிய நண்பர்களை, உங்க பிரச்சார பலத்தால், திறமையால், ‘திருத்தி’ உங்க வழிக்கு கொண்டு வாங்க பார்க்கலாம். அதில் நீங்க வெற்றி பெற முடிந்தால், இந்தியாவில் கண்டிப்பாக உங்களால் செம்புரட்சியை கொண்டு வந்துவிட முடியம் என்பதை ஒத்துக்கிறேன் ; இதுவரை நான் ’பூஸ்வாதனமாக’ எழுதியதையெல்லாம் வாபஸ் வாங்கிக் கொண்டு, உங்க அணியில் சேர்ந்து கம்யூனிசத்தை ஏற்றுக்குறேன் !! சத்தியமாக முடியாது என்ற தைரியத்தில் தான் இந்த டைலாக் !! அவர்கள் கும்பிடும் கடவுளே வந்தாலும் இவர்களை ’திருத்த’ முடியாது !!!

  15. சார் விண்வெளி போவதெல்லாம் அப்புறம் பார்க்கலாம். நீங்க உங்க வீட்டுப் பெண்களை தனியாக தொலை தூரம் அனுப்புவீர்களா? அதாவது தனியாக இரயிலில் ஏற்றி டெல்லி வரை சென்றுவர அனுமதிப்பீர்களா?

    உங்களைக் கேட்டா வேறு யாரையாவது உதாரணம் காட்டுகின்றீர்களே?

    ஆம் அனுப்பியிருக்கின்றேன்! இல்லை இனி அனுப்புவேன் என்று பொய்யாக கூட உங்களால் உதார் விட முடியவில்லையே இதை என்னவென்று கூறுவது?

    • ஏன் அனுப்பாமல் எனக்கு என் மனைவி ,மகள் மேல் நம்பிக்கை இருக்கிறது.
      பலமுறை விமானப் பயணம் செய்து இருக்கிறார்கள்.தனன்ம்பிக்கையும்,செயல் திறனும்,சுயமரியாதையும் உடையளாகவே என் மகளை வளர்க்கிறேன். இந்தியாவில் இருந்து அயல் நாடுகளுக்கு(அமெரிக்கா,ஆஸ்திரேலியா) கல்வி கற்க செல்லும் மாணவிகள் பலர் தனியாத்தான் செல்கிறார்கள்.இரு வருடம் முடித்த பின்பே இந்தியா வந்து போகிறார்கள். இது ஒரு இஸ்லாமியரல்லாத சமுகத்தில் இது ஒரு விஷயமே இல்லை.

      இஸ்லாமியர்களுக்கு இன்னும் ஒரு பெண் ஆண் துணையில்லாமல் பயணம் செய்வதை கூட கற்பனை செய்ய முடியவில்லை.

    • நானும் பெண்தான். என் வீட்டில் என்னை சேலம் – சென்னை தனியாகத்தான் அனுப்புகின்றர்.

      • sankar and vithya///இஸ்லாமியர்களுக்கு இன்னும் ஒரு பெண் ஆண் துணையில்லாமல் பயணம் செய்வதை கூட கற்பனை செய்ய முடியவில்லை.///

        முஹம்மது நபி[ஸல்] அவர்கள்,வரும் காலங்களில் ஹீரா என்ற இடத்திலிருந்து தனது குதிரையில் பெண் ஒருவர் தனித்தே ஹஜ் செய்வார் ‘என்று கூறினார்கள்,அவர்களின் மரணத்திற்கு பிறகு அவ்வாறு ஒரு பெண் ஹஜ் செய்ய வந்ததை நான் பார்த்தேன்என்று அலி கூறியதாக ஒரு நபி வழி தொகுப்பு செய்தி கூறுகிறது..

        வித்யா ,ஹீரா என்னுமிடம் மக்காவிலிருந்து சுமார் அறுநூறு கிலோமீட்டர் தூரம் உள்ள இடமாகும்..பெண் தனித்து குதிரையில் பாதுகாப்பாக வருவாள் ,அத்தனை தைரியமும் ஒழுக்கமும் உள்ள இஸ்லாமிய பெண்கள் உருவாகுவார்கள் ,கொள்ளையர்கள் ,காமுகர்கள் அச்சப்படக் கூடிய அளவில் நாடும் அத்தனை பாதுகாப்பாக மிக்கதாக இருக்கும் என்ற கருத்திலே முஹம்மது நபி[ஸல்]சொல்லியுள்ளார்கள். வேறு வழியில்லை என்ற நிர்பந்த நிலைகளில் தன்னை கற்பிலும்,திருடர்களிடமிருந்தும் காத்துக் கொள்ள தைரியமான பெண்கள் தனியாக பயணிக்கலாம் என்றே இந்த நபி வழி செய்தி தெரிவிக்கிறது.

  16. what about the reverse cae ? பெண்களுக்கு ‘அடக்க முடியாத’ காமம் வந்தால் என்ன செய்வதாம் ? ஆணாதிக்க பேச்சாகவே இருக்கிறதே !!!

    சரி, இவர்களுடன் விதண்டாவதம் செய்ய முடியாது. ஒரே ஒரு விசியம் மட்டும் :

    இத்தணையும் இந்தியா போன்ற நாடுகளில், பொது சிவில் சட்டம் இல்லாததான் தான் பேசுகின்றனர். அமெரிக்கா, அய்ரோப்பா, ஆஸ்த்ரேலியா, ஜப்பான் போன்ற நாடுகளுக்கு புலம் பெயர்ந்தால், அல்லது அங்கு வாழும் முஸ்லீம்கள் ஒழுங்க, மரியாதையா அந்நாட்டு சிவில் சட்டப்படி, (அதாவது பொது சிவில் சட்டம் மட்டும் தான், முஸ்லீம்களுக்கு தனி சட்டம் எல்லாம் இல்லை) வாழ்வார்கள். இங்க தான் இப்படி. என்றாவது ஒரு நாள் இங்கும் பொது சிவில் சட்டம் (மட்டும்) உறுதி செய்யப்படும்.

    1930களில் இந்து சட்டம் முதன்முறையாக சீர்திருத்தம் செய்ப்பட்டு, பால்ய விவாகம் தடை, கலப்பு திருமணங்களுக்கு அனுமதி, சிவில் திருமணம் அனுமதி என்று மாற்றப்பட்ட போதும் வைதீக இந்துக்களிடம் இருந்து கடும் எதிர்ப்பு எழுந்தது தான். பிறகு அடங்கிவிட்டது.

  17. இஸ்லாமிய நண்பர்களே,

    ஒரு கணவனாக மட்டுமே நீங்க இந்த ‘பிரச்சனையை’ பார்குறீங்க. ஒரு தகப்பனாக, சகோதரனாக, மகனாக பாருங்களேன். உங்க தந்தை அல்லது மருமகன் அல்லது சகோதிரியின் கணவன் : இவர்கள் இதே லாஜிக் பேசி, அற்ப அல்லது அயோக்கியத்தனமான காரணங்களை காட்டி, தம் மனைவிகளை தலாக் செய்து, மறுமணம் புரிந்தால், எத்தனை வேதனை அடைவீக ? குடும்ப உறவுகள் எப்படி உடைந்து, விரக்தி அடைவீக ? கைவிடப்படும் உங்கள் தாயார் அல்லது சகோதரி அல்லது மகள் படும் வேதனையை, இழப்பை பற்றி யோசித்து பாருங்க. வெறும் கணவனாக மட்டும் ஒரு ஆண் இருக்க முடியாது. தந்தையாக, மகனாக, சகோதரனாகவும் ரூபங்கள் உண்டு என்பதை மறக்க வேண்டாம்.

  18. allah quranil avarkaludaya idhyangalukkum &kadhukalukkum pottapattulladhu endru solvadhai pol kafirkalukku adhavadhu irai marupalarkkalukku evlavu thaan vilakam sonnalum vilangadhu enbathey unmai..

    • //irai marupalarkkalukku evlavu thaan vilakam sonnalum //

      நான் இறை மறுப்பாலன் எல்லாம் இல்லை தோழர். மிகுந்த நம்பிக்கை கொண்டவன் தான். என்ன, அல்லா என்ற பெயருக்கு பதிலாக வேறு பெயர்களில், மொழிகளில் தொழுகிறேன். இந்த பெயர்கள், உருவங்கள், வழிபாட்டு முறைகள் எல்லாம், மனிதர்கள் தங்கள் சூழல் மற்றும் காலத்திற்கு ஏற்ப உருவாக்கி கொண்டதுதான். மற்றபடி கடவுள் என்பது ஒரு மகா சக்தி. எங்கு நிறைந்திருப்பது. அவ்வளவுதான்.

      இஸ்லாமிய தொழுகை முறை மிகவும் அருமையானது என்பதை அறிவேன். மசூதிக்குள் ஏழை பணக்காரன் வித்தியாசம் இன்று, மற்ற மதங்களை போல் இடை தரகரான பாதிரிமார்கள் இன்று, எல்லோரும் ஒன்று பட்டு, ஒரே குரலில் இறைவனை வழிப்படுவது அருமையான முறை. மேலும் மண்டியிட்டு தொழுவது உடல் நலத்திற்க்கு மிகவும் நல்லது. ஒரு வகை யோகாசன posture தான் அது. நெற்றி தரையில் பதியும் முறை, நம் அகங்காரத்தை அகற்றி, அடக்கத்தையும், எளிமையையும் அளிக்கிறது. மேலும் பல சூட்சமங்கள் உள்ளன. இவை பற்றி எல்லாம் கேள்விகள் இல்லை. பெண்களுக்கு எதிரான ஷாரியத் சட்டங்கள் தான் சரியில்லை.

      மேலும், திருகுரானில் கூறப்பட்டதால், அல்லது நபிகள் சொல்லியிருந்தால் மட்டும் அப்படியே ஏற்று கொள்ள வேண்டிய அவசியம் இல்லை. கால சூழல் மற்றும் நம் அறிவையும் உபயோகப்படுத்தி, எவை சரியானவை, எவை தவறானவை என்று ஆராய்ந்து, வேண்டாதவற்றை தள்ளுவதே விவேகம் மற்றும் உண்மையான ஆன்மீக முறை. இது இந்து, கிருஸ்துவ, சீக்கிய மதங்களுக்கும் பொருந்தும் தான். இந்து மதங்களில் மிக கொடுமையான, அநியாயமான விசியங்களும் உள்ளன. மிக அருமையான, உனதமான விசியங்களும் உள்ளன. நல்லவற்றை மட்டும் எடுத்து பயன்படுத்துவதே விவேகம். அதை தான் நான் செய்ய முயல்கிறேன்..

  19. //பல்தாரம்ணத்திற்கு மதவாதிகளால் சொல்லப் படும் காரணம் என்ன?//

    சங்கர் ஸார்,பலதாரமண எதிர்ப்புக்கு ‘பகுத்தறிவுவாதிகள்’ சொல்ற காரணத்த சொன்னா நல்லா இருக்கும். அத பத்தி ஒரு வார்த்தை கூட சொல்லையே ஏன்?

    ஒருவனுக்கு ஒருத்தி , தமிழர் பண்பாடு அப்டினு எதாவ்து சொல்ல போறீங்களா ?

    இப்ப தான் எல்லாரும் ‘consenting adults’ என்ன செஞ்சாலும் (அதாங்க homosex, heterosex எல்லா எழ்வும்தான்) ஓகேன்ற நிலமைக்கு வந்துட்டீங்களே.
    அப்றம் ஏன் ‘consenting adults’ பலதாரமணம் செஞ்சா மட்டும் தப்புன்னு சொல்றீங்க ?

    பலதாரமணம் ஏன் பகுத்தறிவுக்கு எதிரானது,அறிவியலுக்கு எதிரானதுன்னு காரண்ங்கள‌ சொன்னா கொஞ்சம் நல்லா இருக்கும் (நம்ம முதல்வர்ட்ட வேனா ஆலோசனை செஞ்சுகோங்க‌).

    அதுக்கு மொதல்ல மதவாதிகள் பண்ற திருமணத்த ஏங்க ஆதரிக்கிறீங்க ? இந்த ‘பெண்ணை அடிமையாக்கும்’ முறையிலிருந்து விடுதலை செய்றத பத்தி யோசிங்க. அப்றம் பலதாரமணம் , தலாக்னு பிரச்னையே இருக்காது.

  20. சார்வாகன்!

    //நான்கு(நான்காவது) திருமணம் செய்த ஆணோ, பெண்ணோ அது எப்படி சிற‌ந்தது என்று பதிவு எழுதினால் விவாதிக்க நலமாக இருக்கும்.ஒரு திருமணம் செய்த இஸ்லாமிய நண்பர்கள் பல திருமணத்திற்கு ஆதரவாக குரல் கொடுப்பது ஒரு நகை முரண்.//

    //ஆனால் சுவனப் பிரியன் ,பி.ஜே உட்பட 99.9% தமிழ் இஸ்லாமியர்கள் ஒரு தாரம் உடையவர்கள் ஏன் இப்படி?.99.9 % பேர் இஸ்லாமை விட ந்ன்னெறி கொண்டவர்கள் அப்ப்டித்தானே!!!!.0.1% ஆட்களுக்காக மொத்த சமுதாயமும் ஏன் பேச வேண்டும்?
    அதனையும் கண்கானித்து ஒழுங்கு செய்தால்தானே நல்லது.//

    சுவாரஸ்யமான கேள்வி!

    நான் திருமணம் முடித்த நாளிலிருந்து இன்று வரை எனக்கு குழந்தை பாக்கியம் இல்லாமல் இருந்து அதற்கு காரணம் என் மனைவி என்று மருத்துவர் சொல்ல வேண்டும். இரண்டாவதாக என் மனைவி தாம்பத்திய உறவுக்கு உடல் ரீதியாக தகுதியில்லாதவராக இருக்க வேண்டும்.

    கல்யாணம் ஆன முதல் வருடமே குழந்தை பிறந்தது. தாம்பத்திய உறவிலும் எந்த சிக்கலும் இல்லை. திருப்தியான வேலை. இறைநம்பிக்கையோடு கூடிய மனைவி மக்கள் சொந்தபந்தங்கள் என்று சந்தோஷமாக சென்று கொண்டிருக்கும் நான் இரண்டாம் திருமணம் மூன்றாம் திருமணத்தைப் பற்றி சிந்திப்பது தவறல்லவா!

    மேலே சொன்ன குறைகள் ஏதும் என் மனைவியிடத்தில் இருந்தால் நான் கண்டிப்பாக இரண்டாம் திருமணம் செய்திருப்பேன். ஏனெனில் எனது மார்க்கம் இதற்கு அனுமதி அளிக்கிறது. இதை எல்லாம் விளக்கிச் சொல்லி என் மனைவியின் சம்மதத்தோடு நான் இரண்டாம் திருமணம் முடித்திருப்பேன். அதற்க்கெல்லாம் அவசியம் இல்லாமல் செய்த இறைவனுக்கே புகழ் அனைத்தும்.

    மேலும் குறை என்னிடம் இருப்பதாக மருத்துவர் சொன்னால் அந்த நிமிடமே என் மனைவியை பிரிந்து அவருக்கு ஒரு நல்ல வாழ்வு கிடைக்க முயற்ச்சிப்பேன். என்னால் அந்த பெண்ணின் வாழ்வு பாழ்படக் கூடாதல்லவா!

    ‘கல்லானாலும் கணவன்: புல்லானாலும் புருஷன்’, ‘கணவனே கண் கண்ட தெய்வம்’ என்பதெல்லாம் இன்று காணாமல் போய் விட்டது.

    மேலும் பலதார மணம் என்பது தேவையுடையவர்களுக்கு உள்ள அனுமதிதானேயொழிய கட்டாய கடமை கிடையாது.

    //ஷாரியாவில் உள்ள சில இக்காலத்திற்கு ஒவ்வாத விஷயங்களை சுட்டிக் காட்டி மாற்றுங்கள் என்றே கேட்கிறோம்.//

    ஷாரியாவில் வேண்டுமானால் குர்ஆனுக்கு மாற்றமில்லாமல் சில திருத்தங்கள் கொண்டு வரலாம். ஆனால் பலதார மண அனுமதியை தடை செய்ய முடியாது. ஏனெனில் அது குர்ஆனில் உள்ள சட்டம். இறை சட்டத்தை மனிதர்கள் எப்படி மாற்ற முடியும்? விருப்பமில்லாதவர்கள் தங்கள் பெண்களை இரண்டாம் தாரமாகவோ மூன்றாம் தாரமாகவோ திருமணம் முடித்து கொடுக்காமல் தடை செய்து கொள்ளலாம். மேலும் இன்றைய விலைவாசியில் ஒரு மனைவியோடு வாழ்வதே பெரும்பாடாக இருக்கிறது. இதில் மற்ற திருமணங்களை பற்றி சிந்திக்க நேரம் ஏது?

    நமது தமிழக முதல்வர் இரண்டு மனைவியோடு சந்தோஷமாக இல்லையா? நமது முன்னால் முதல்வர் இன்றும் செல்வியாக இருந்து கொண்டிருப்பதும் வருத்தப்பட வேண்டிய விஷயமல்லவா! திருமணம் முடிக்காமல் அந்தரத்தில் விட்டுச் சென்றது எம்.ஜி.ஆர் செய்த தவறல்லவா! இவை எல்லாம் இந்திய சட்டத்தில் உள்ள குளறுபடிகளே!

    • //நமது தமிழக முதல்வர் இரண்டு மனைவியோடு சந்தோஷமாக இல்லையா? நமது முன்னால் முதல்வர் இன்றும் செல்வியாக இருந்து கொண்டிருப்பதும் வருத்தப்பட வேண்டிய விஷயமல்லவா! திருமணம் முடிக்காமல் அந்தரத்தில் விட்டுச் சென்றது எம்.ஜி.ஆர் செய்த தவறல்லவா! இவை எல்லாம் இந்திய சட்டத்தில் உள்ள குளறுபடிகளே!//
      குளறுபடி மட்டுமல்ல கொடுமையும் கூட.பெரிய இடத்து விவகாரம் அப்ப்டித்தான் கேவலமா இருக்கும்.ஊருக்குத்தான் உபதேசம்.இரண்டு கொஷ்டியையும் (திமுக,அதிமுக)சொல்லி அடிக்கிறீங்க.ஆட்டோ அனுப்பிருவானுங்க .

    • சுவனப்பிரியன்,

      ஆணுக்கு காம உணர்வு அதிகம், பெண்கள் அதிகமாகி விடுவார்கள் என்றெல்லாம் கூறி 4 மனைவி ஷரத்துக்கு வக்காலத்து வாங்குகிறீர்கள். உலகில் பெரும்பான்மையான மக்கள் ஏழைகளாகவும் வெகுசிலர் வசதிபடைத்தோறுமாகவே இருக்கின்றனர், இந்த நிலை மாறுவதற்கு பிச்சை கொடுக்கும் சட்டத்தை விடுத்து உருப்படியாக ஏதேனும் பொருளாதாரக் கொள்கையை அல்லா கூறியிருக்கிறாரா?

  21. இந்தப் பதிவு பெண்களின் பிரச்சினையை பற்றிப் பேசுகிறது. ஆனால் இந்தப் பதிவுக்கு பின்னூட்டம் போடுறவங்க எல்லாம் ஆண்களாகவே இருக்கின்றனர். முஸ்லிம் பெண்கள் இதைப்பற்றி கருத்துச் சொல்லவேண்டும்.

    • ஜானி!
      உங்கள் கோரிக்கை கொஞ்சம் மிகையானது. ஆண்களே வெளிப்படையாக சொல்லப் பயப்படும்போது பெண்கள் கருத்துச் சொல்லிவிட்டு இவர்களிடமிருந்து தப்பிக்கவா? போலிப் பெயர்களில் வேண்டுமானால் சாத்தியமாகலாம்.

  22. //கல்யாணம் ஆன முதல் வருடமே குழந்தை பிறந்தது. தாம்பத்திய உறவிலும் எந்த சிக்கலும் இல்லை. திருப்தியான வேலை. இறைநம்பிக்கையோடு கூடிய மனைவி மக்கள் சொந்தபந்தங்கள் என்று சந்தோஷமாக சென்று கொண்டிருக்கும் நான் இரண்டாம் திருமணம் மூன்றாம் திருமணத்தைப் பற்றி சிந்திப்பது தவறல்லவா!//
    வாழ்த்துக்கள் நண்பர் சுவன பிரியன்,
    நானும் இதைத்தான் சொல்கிறேன். இந்த இரண்டாம் திருமணம் என்பதே ஒரு இக்கட்டான நிலைக்கு தீர்வு என்பதை பெரும்பாலான இஸ்லாமிய பிரச்சாரகர்கள் சொல்லாமல் ஏதோ ஆண் இஷ்டப்பட்டால் செய்யலாம் போல் சித்தரிப்பது பிற மதத்தவிரிடம் நல்ல கருத்தை ஏற்படுத்தாது.இந்த இரண்டாம் திருமணத்தை சரியான காரணத்தோடு செய்யப் படுகிறதா என்பதையும் முதல் மனைவி குழந்தைகளுக்கு பாதிப்பு வராத வகையில் ஏதாவது செய்ய வேன்டும் என்பதே நமது ஆசை.மூன்று நான்கு மனைவிகள் என்பது தவறு என்பதில் எனக்கு மாற்று கருத்து இல்லை.

    இஸ்லாமில் உள்ள நடைமுறைகளை பிற மதத்தினர்,இறை மறுப்பாளர் விமர்சனம் செய்வது குறித்து உங்கள் கருத்து என்ன?

  23. கட்டுரை ஆசிரியர் இஸ்லாம் பற்றிய போதிய அறிவு இல்லாமல் தனக்கு தோன்றியதை எழுதியுள்ளார். ஏதாவது கட்டுரை எழுதும் பொது அதுகுறித்து கற்று அறிந்தவர்களிடம் கலந்து ஆலோசித்து விட்டு கட்டுரை பிரசுரிப்பது நல்லது. தோன்றியதையும் கேட்டதையும் வைத்து அவசரத்தில் அள்ளி தெளித்துள்ளார். உதாரணங்கள் எல்லாம் தனி மனித ஒழுங்கையும் ஒரு மத கோட்பாடையும் வேறு படுத்தி பார்க்க தெரியாத கட்டுரை ஆசிரியரின் அறிவை தெள்ளத் தெளிவாக விளக்குகிறது. அது என்னவோ தெரியவில்லை? ஒரு சீரான இடைவெளியில் இஸ்லாம் பற்றி எதையாவது கூறிகொண்டே இருப்பது என்று யாரிடமாவது சபதம் எடுத்திருக்கிறிர்களா?

  24. சார்வாஹன்!

    //இஸ்லாமில் உள்ள நடைமுறைகளை பிற மதத்தினர்,இறை மறுப்பாளர் விமர்சனம் செய்வது குறித்து உங்கள் கருத்து என்ன?//

    தாராளமாக விமரிசிக்கலாம். ஆனால் விமர்சனம் ஆக்கபூர்வமாக இருக்கவேண்டும். கேள்வி கேட்டால்தானே விளக்கம் பிறக்கும். முகமது நபியை அவரது தோழர்கள் எந்த நேரமும் கேள்வி கேட்டுக் கொண்டே இருந்ததால்தான் குர்ஆனுக்கு பல விளக்கங்கள் கிடைத்தது. பல யூதர்களும் கிறித்தவர்களும் சிலை வணங்கிகளும் முகமது நபியுடன் பல கேள்விகள் கேட்டுள்ளனர்.

    நானும் எங்கள் ஊர் முல்லாவிடம் தர்ஹா, மற்றும் மூடப்பழக்கங்கள் சம்பந்தமாக சில கேள்விகள் சில வருடங்களுக்கு முன்பு கேட்கப் போக ‘நீ பள்ளிக்கே வராதே!’ என்று கோபத்தில் கத்தினார். சில வருடங்களில் அவரே அந்த பள்ளியில் நுழைய முடியாத நிலை. இன்று நான் அந்த பள்ளியில் ஐந்து நேரமும் சென்று தொழுது வருகிறேன்.:-)

    ‘விவேகத்துடனும், அழகிய அறிவுரையுடனும் உமது இறைவனின் பாதையை நோக்கி அழைப்பீராக! அவர்களிடம் அழகிய முறையில் விவாதம் செய்வீராக!’
    -குர்ஆன் 16:125

  25. கட்டுரையாளர் சாகித் அவர்களுக்கு,

    ஒரு இசுலாமிய குடும்பத்தில் பிறந்து வளர்ந்து பின்னாளில் கடவுள் மறுப்பாளராக நீங்கள் மாறியிருக்கிறீர்கள் என உங்கள் பெயரை வைத்து ஊகிக்கிறேன்.அது உங்கள் உரிமை.இருக்கட்டும்.மனித குல வரலாறு நெடுகிலும் தேடினாலும் கடவுள் மறுப்பாளர்கள் தங்கள் கொள்கையின் பெயரால் பிற மனிதர்கள் மீது தாக்குதல் நடத்தியதாகவோ,கடவுள் நம்பிக்கையாளர்களை கொன்று குவித்ததாகவோ செய்தி ஏதும் கிடைக்காது.ஆனால் கடவுளை நம்புவோர் அக்கடவுளின் பெயராலும் தங்கள் மதத்தின் பெயராலும் பிற மதத்தினரை கழுவில் ஏற்றியதும் கொன்று குவித்ததும் வரலாற்று உண்மைகள்.ஆகவே நீங்கள் கடவுள் மறுப்பாளராக இருப்பதில் எம்மை போன்றோர் வருந்துவதற்கு ஏதுமில்லை.

    ஆனால் இசுலாமிய பெண்கள் குறித்து கட்டுரை வரைய வந்த நீங்கள் கட்டுரை நெடுகிலும் இசுலாம் குறித்து வெறுப்புணர்வுடன் பேசுவதை காண முடிகிறது.இசுலாம் மீதான உங்கள் வெறுப்பு அம்மதத்தின் மூல நூல்கள் அமைந்துள்ள அரபு மொழியின் மீதும் பாய்ந்து அம்மொழியை வளமற்ற மொழி என சாடுகிறீர்கள்.அதற்கு நீங்கள் சொல்லும் காரணம் அம்மொழியில் ஒரே சொல் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பொருள் தருவதாக உள்ளது என்கிறீர்கள்.ஆகவே அச்சொற்களை பயன்படுத்தும் இறைவனின்
    திருமறையிலும் குழப்பம் என நிறுவ முயற்சிக்கிறீர்கள்.ஆனால் உங்கள் முயற்சி பரிதாபகரமாக தோற்று போகிறது.

    அரபு மொழியில் மட்டுமல்ல உலகில் பல மொழிகளிலும் ஒரு சொல் பல பொருள் தருவதாக உள்ளதை காண முடியும்.எடுத்துக்காட்டாக தமிழை எடுத்துக்கொள்ளுங்கள்.”திங்கள்” என்ற சொல் மாதம்,கிழமை,நிலவு என பல பொருள் தருகிறது. இந்த சொல்லுக்கு முன்னும் பின்னும் இடம் பெறும் சொற்களே அச்சொல்லுக்கான பொருளை தீர்மானிக்கின்றன. இந்தியில் நேற்று என்பதற்கும் நாளை என்பதற்கும் ”கல்”என்ற ஒரே சொல்தான் பயன்படுத்தப்படுகிறது.அச்சொல்லை ஒட்டி வரும் வினை சொல்லே கடந்த காலமா எதிர்காலமா என்பதை உணர்த்தும். ஆங்கிலத்திலும் இது போல் ஒரு சொல் பல பொருள் தருகிறது என்று சொல்லித்தான் இங்கிலாந்திலேயே பிரஞ்சு மொழியை வெகுகாலம் நீதிமன்ற மொழியாக வைத்திருந்தார்கள்.

    உண்மையில் ஒரு சொல் பல பொருள் தருவதை அம்மொழியின் வளமாகத்தான் கருத வேண்டுமேயன்றி குறைபாடாக கருத கூடாது.ஏனென்றால் அச்சொல் பயன்பாட்டில் வரும்போதெல்லாம் படிப்பவரை அல்லது கேட்பவரை அறிவை பயன்படுத்தி பொருள் கொள்ள கோருகிறது.ஐ,கை.என விரட்டினால் ஓடுவதும் ஒ’ஓ’என கூறினால் நிற்பதும் என நாம் மாடுகளிடம் பேசுவது போல் ஆறறிவு கொண்ட மனிதர்களிடம் பேச வேண்டியதில்லையே.அவர்களின் அறிவாற்றலுக்கு வேலை கொடுத்து பேசும் மொழி வளமானதா,வறட்சியானதா.

    அடுத்து நீங்கள் எடுத்துக்காட்டாக கூறும் இரு நிகழ்வுகளுமே கூடுதல் குறைவின்றி சொல்லப்பட்டிருக்கிறதா என நம்பகத்தன்மையை உறுதி செய்து கொள்ள வாய்ப்பற்றவையாக உள்ளன. இருப்பினும் நீங்கள் பொய்யுரைக்க மாட்டீர்கள் என்று நம்பிக்கை வைத்து அவற்றை பரிசீலிக்கலாம்.

    பேருந்தில் மனைவியுடன் சண்டையிட்ட நபர் ஒரு நாகரீகம் அற்ற முட்டாள் முரடனாக நடந்து கொண்டுள்ளார்.பொது இடத்தில் பலர் பார்த்திருக்க மனைவியை அடித்து அந்நிய ஆடவன் ஒருவர் மேல் விழ வைத்து அநாகரிகமாக நடந்து கொண்ட ஒரு மனநோயாளியின் செயல்களுக்கு இசுலாமிய மதத்தின் மீது குற்றம் சொல்ல முடியுமா.மனிதனாகவே இருக்க அருகதை அற்ற ஒரு மூடனின் பிதற்றல்களை [தலாக் சொல்லிடுவேன்.ஒரு குவளை பால் போதும்] இசுலாமியரின் குரலாக எடுத்துக்கொள்வது சரியா.

    அடுத்து முதுமை அடைந்த ஒருவர் கொடுத்த மணவிலக்கு. அவர் ஒரு கேரள பெண்ணை இரண்டாம் திருமணம் செய்துகொள்வதற்காக முதல் மனைவியை ”அவிழ்த்து”விட்டார் என குற்றம் சாட்டுகிறீர்கள்.[கேரள பெண் என சொல்லாமல் பொதுவில் வேறொரு பெண் என சொல்லியிருக்கலாம்]. ஐயா,அவர் முதல் மனைவி இருக்கும்போதே இரண்டாவது திருமணத்தை அனுமதிக்கும் மதத்தில்தானே இருக்கிறார்.முதல் திருமணத்தை முறிக்காமலே இரண்டாவது திருமணத்தை செய்ய வாய்ப்பிருக்கும்போது தக்க காரணம் எதுவும் சொல்லாமலே அம்முதியவர் தம்மனைவியை விலக்கி வைக்க வேண்டியதில்லையே.

    இந்த பதிவையும் இதற்கான பின்னூட்டங்களையும் படிக்கும்போது இசுலாமியர்கள் பெண்களை கொடுமை செய்து வருவது போன்ற கற்பனையில் பலர் இருப்பதை உணர முடிகிறது.அவர்களின் பார்வைக்கு ஒரு சில சொற்கள்.

    இசுலாமியர்களும் மனிதர்கள்தான்.அவர்களும் உங்களை போலவே தாயின் மீது,தங்கையின் மீது,மகள் மீது, மனைவியின் மீது பாசம் கொண்டவர்களே.

    ”மனிதர்களில் சிறந்தவர் தன மனைவியிடம் நற்பெயர் பெற்றவரே” என்ற நபிகள் நாயகத்தின் பொன்மொழியை மதித்து நடப்பவர் எவரும் மனைவியை புண்படுத்தி இன்புறமாட்டார்.

    • தமிழ் வாழ்வதாக சொல்லப்படும், நம்பபடும் நமது கிராமங்களில் மணவிலக்கு என்பதை குறிப்பிடும் வார்த்தைகள் தீர்த்தல், அத்து விடுதல் என்பதுதான். இப்போது நகரத்தில் வாழ்பவர்களின் முந்தைய தலைமுறையினர் பயன்படுத்திய வார்த்தைகளும் அதுவாகத்தான் இருந்திருக்கும். ஆக தமிழர்கள் நடைமுறையில் பெண்ணின் உணர்வுக்கும் உரிமைக்கும் எவ்வளவு மதிப்பளித்திருப்பார்கள் என்பதை இந்த வார்த்தைகள் மூலம் புரிந்து கொள்ளலாமா?

      இந்த பதிவு கட்டுரையாளரின் இஸ்லாமிய வெறுப்பின் எச்சம் என்பதை தவிர வேறு ஒன்றும் இல்லை.

  26. கட்டுரைக்குள் விமர்சனம் வைப்பது என்பது மிகவும் அரிதாக உள்ள நிலையில் நண்பர் திப்பு அவர்களின் விமர்சனத்தை மகிழ்வோடு வரவேற்கிறேன்.

    அரபி மொழியில் நான் வைத்துள்ள விமர்சனத்திற்கு பதிலாக “அரபு மொழியில் மட்டுமல்ல உலகில் பல மொழிகளிலும் ஒரு சொல் பல பொருள் தருவதாக உள்ளதை காண முடியும்” என்று சில சொற்களை எடுத்துக்காட்டாக தந்துள்ளார். அச் சொற்களிலிருந்தே அதனைப்பற்றி விவாதிப்போம்.
    தமிழில் உள்ள திங்கள் என்ற சொல்லை மூன்றுவித சொற்றொடர்களில் அமைப்போம்.
    1. திப்பு அவர்கள் திங்கள் மாலாவை கொலைசெய்தார் என்று காவல்துறையினரின் முதல் தகவல் அறிக்கை கூறுகிறது.
    இப்பொழுது திங்கள் என்ற சொல்லுக்கு மாதம், நிலவு, திங்கட்கிழமை என்றுள்ளதில் எது பொருந்துவதாக உள்ளது.
    திப்பு அவர்கள் மாதம் மாலாவை கொலை செய்தார்.
    திப்பு அவர்கள் நிலவு மாலாவை கொலை செய்தார்.
    திப்பு அவர்கள் திங்கட்கிழமை மாலாவை கொலை செய்தார்.
    திங்கட்கிழமை என்பது மட்டுமே பொருந்துகிறது.
    2. ஆறு என்ற தமிழ் சொல் ஒன்றையும் பார்ப்போம். நதி, ஆறு (6) என்ற எண், வழி என்று பொருளுண்டு இதற்கு.
    ஆறு கல்லணை வழியாகக் கடலை அடைகிறது. இதற்கு எந்தப் பொருள் பொறுத்தமாக அமைகிறது?
    ஆறு மாம்பழம் எனக்கு கிடைத்தது.
    ஆறு = வழி என்று செய்யு
    அடுத்ததாக இந்தியிலுள்ள “கல்” என்றச் சொல்லை எடுத்துக்காட்டுத் தந்துள்ளார்.
    மே கல் சென்னை கயா தா. –நான் நேற்று சென்னைச் சென்றிருந்தேன்.
    மே கல் சென்னை ஜாதா ஹூம். — நான் நாளை சென்னை செல்வேன்.
    இந்த இரண்டு சொற்கலிலும் “கல்” என்றச் சொல் பயன்படுத்தப்பட்டாலும் ஒன்றில் “நேற்று” என்றும் மற்றொன்றில் “இன்று” என்றும் பொருள் தருகிறது. இந்தியின் இலக்கணப்படி ‘கல்’ என்ற சொல் அதனுடன் இணையும் வினைச்சொல்லினைப் பொறுத்து நேற்று அல்லது இன்று என்று பொருள்படும். நாளை சென்றிருந்தேன், நேற்று போவேன் என்று எவரும் பொருள்கொள்ள முடியாது. அதனால் கல் என்றச் சொல் எந்தக் குழப்பத்தையும் எவருக்கும் தராது.
    மேலுள்ள தமிழ் மற்றும் இந்தி சொற்களிலிருந்து ஒரு வரையரை தெளிவாகத் தெரிகிறது. “ இந்தி, தமிழ் மற்றும் பிறமொழிகளில் ஒரு சொல் பல பொருள் தந்தாலும் சொற்றொடரில் உள்ள காலம், இடம், எண், பால் ஆகிய விதிகளுக்கு உட்பட்டு அச்சொல்லின் பொருள் இதுதான் என்று நான், நீங்கள், அல்லது பிற எவரும், எக்காலத்திலும் சொல்லமுடியும். அவரவர் விருப்பத்திற்கோ கற்பனைக்கோ இடம் தராது. இப்பொழுது ‘திப்பு திங்கள் மாலாவை கொலை செய்தார் என்பதை அவரது கற்பனைக் கேற்ப திப்பு நிலவு மாலாவை கொலைசெய்தார் என்று மாற்றி கொலை வழக்கிலிருந்து தப்பிவிடமுடியும் என்று கற்பனை செய்யகிறார். முடியாது திப்பு அவர்களே.
    திப்பு அவர்களே. அக்ரஅத் என்றச் சொல்லைவைத்து என் முயற்சி பரிதாபமாக தோற்றுப் போக ஒரு சொற்றொடர் அமைத்து அரபி மொழியின் சிறப்பை விளக்குங்கேன்.
    ஒரு மொழியில் ஒரு சொல்லுக்கு பல பொருள் இருப்பதென்பது மொழியின் வளமைக்குச் சான்றல்ல. மொழியின் வளமையின்மையே காரணம். அதற்கு அம்மொழியிலுள்ள எழுத்துகளின் எண்ணிக்கையும் ஒரு காரணம். இதனை திப்பும் உணர்நிருப்பதால்தான் உலகின் ஒப்பந்தங்கள் பெரும்பாலும் பிரஞ்சு மொழியில் எழுதப்படுகிறது என்பதை சுட்டிக்காட்டியுள்ளார். பல பொருள் தரும் சொற்கள் பிரஞ்சு மொழியில் குறைவு என்பதால்தானே அது சிறப்புற்று உலக ஒப்பந்தங்களின் மொழியாக ஜொலிக்கிறது. அறிவாற்றலுக்கு வேலைகொடுத்து தில்லுமுல்லு செய்ய உதவும் ஒரு மொழி எப்படி சிறப்பானதாகும்?
    அடுத்ததாக பேருந்தில் நடந்த சம்பவம் எடுத்தாளப்பட்டுள்ளது இசுலாமியர்களின் மத்தியில் தொட்டதற்கெல்லாம் தலாக் என்ற சிந்தனை அதிகதிமாக இருப்பதை காட்டவே. பிற மத கணவன் மனைவிகளிடம் சச்சரவு ஏற்படுமானால் கணவன் அதிகராக பயன்படுத்தும் சொல் “உன் அப்பன் ஆத்தா வீட்டுக்குப் போடி” என்றச் சொல். அதுவே இசுலாமிய குடும்பமாக இருந்தால் “தலாக் செஞ்சிடுவேன்” என்ற சொல்.
    அடுத்த தாக கேரளப்ப பெண் என்று குறிப்பட்டது கவன்குறைவிற்கு சுயவிமர்சனம் ஏற்றுக்கொள்கிறேன். கேரளப் பெண்கள் என்றால்…… என்ற சிந்தனையை கவனத்தில் எடுத்துக்கொள்ள தவறியது எனது தவறு. ஆனால் உண்மையில் அவர் திருமணம் செய்தது கேரளத்துப் பெண்தான். அதனைச் சுட்டவே எழுதினேன். அதுபோல பேரன் பேத்தி எடுத்தபிறகும்கூட அதுவும் மனைவிடம் அதிக பாசம் வைத்திருந்தவர் தலாக் செய்யும் சிந்தனைக்கு ஆட்படுவது எதனால்? மதம் அனுமதிக்கிறது என்பதால்தானே. அது மட்டுமல்ல இந்த திருமணத்தில். பொருந்தா வயதும் உள்ளது. ஆக வயது முதிர்ந்த நிலையும் தலாக் என்ற சிந்தனைக்கு விதிவில்காக இல்லாதவர்கள் இசுலாத்தில் இருப்பவர்கள் என்ற சான்றுக்காகத்தான் இவர் எடுத்தாளப்பட்டுள்ளார்.
    அடுத்ததாக பொத்தாம் பொதுவாக இசுலாமியர்கள் என்றால் பெண்களை கொடுமை படுத்துபவர்கள் என்று கட்டுரை எங்கும் உணர்த்தவில்லை. கட்டுரையை மீட்டும் நிதானமாக படித்துப்பாருங்கள். ##அதுபோல ஆண்களிடமும் மணவாழ்க்கையின் காதல் உணர்வை புரிந்துகொள்ளும் மனமுதிர்ச்சியையும் இன்று நிறையவே காணமுடிகிறது. அதாவது வெளியில் போகக் கூடாது, ஒரு ஆணுடன் பேசிவிட்டாலே சந்தேகம் கொள்வது என்ற பண்புகளில் நிறையவே மாற்றம் உள்ளது## என்றே எழுதியுள்ளேன்.
    ஆனாலும் பல பிரச்சனைகளில் நடைமுறையில் மாற்றம் நடந்துள்ளது நிலையிலும்## தானும் ஒரு பெண்ணுக்கு தகப்பனாக இருந்தாலும் தலாக் என்பதை எளிதாகச் செய்துவிடலாம் என்ற மனநிலையில், அது தன்னுடை ஆண்மைக்கான அடையாளம் என்ற சிந்தனையில் இவர்கள் இன்றும் வாழ்வதற்கு நிறைய எடுத்துக்காட்டுகளைக் கூறலாம்.## என்று கட்டுரையில் தலாக் என்ற சிந்தனைக்கு இவர்களிடம் மாற்றம் குறைவாக உள்ளதை சுட்டிக்காட்டியுள்ளேன்.
    “இசுலாமியர்களும் மனிதர்கள்தான். அவர்களும் உங்களை போலவே தாயின் மீது, தங்கையின் மீது, மகள் மீது, மனைவியின் மீது பாசம் கொண்டவர்களே” என்ற திப்புவின் கருத்துக்கு மாறாக இக்கட்டுரை இல்லை என்பதை நிதானமாக கடிக்கும் எவரும் உணரலாம். தவறு இருப்பின் இடத்தை சுட்டிக்காட்வும்.
    இக்கட்டுரையின் முக்கிய கோரிக்கையாக ## ஆண்களின் kநேரடியாக மணவிலக்கு செய்வதற்கான உரிமையை தடுப்பது, முறைகேடான மணவிலக்கிற்கு ஜீவனாம்சம் பெறுவது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக சுயமாக வருமானம் ஈட்டவும் அதனை தனது விருப்பத்திற்கேற்ப பயண்படுத்தும் உரிமையைப் பெறுவது ஆகியனவற்றில் மாற்றங்கள் தவிர்க்க முடியாததாக பொருளாதாரச் சூழ்நிலை இன்றுள்ளது. இசுலாமியப் பெண்கள் இதனைப் புரிந்துகொண்டு காலத்திற்கேற்ற தமது உரிமைகளை பெறுவதற்கு போராடவேண்டும். வாழும் உரிமைக்கும் மத நம்பிக்கைக்கும் முடிச்சுப்போட முயற்சிப்பவர்களை அடையாளங்கண்டு அம்பலப்படுத்த வேண்டும்.## எழுதியுள்ளேன். இது பற்றி திப்பு அவர்கள் கருத்துக்களை கூறினால் சிறப்பாக இருக்கும்.
    ஜோதா அக்பர் என்ற திரைப்படத்தைப் பாருங்கள். இப் படத்திற்கும் ஒரு நகைமுரன் உள்ளது. ஆதரிக்கவேண்டிய ஆர்எஸ்எஸ் எதிர்க்கிறது. சரியத் சட்டங்களை புறக்கணிக்கும் அக்பரின் வாழ்க்கைக்கு இசுலாமியர்கள் ஆதாரிக்கின்றனர்.

    • நண்பர் சாகித்,

      நான் விவாதத்தை ஆரம்பிக்கும்போதே நீங்கள் கடவுள் மறுப்பாளராக இருப்பது குறித்தோ இசுலாத்தை விமரிசிப்பது குறித்தோ எனக்கு வருத்தம் ஏதுமில்லை என உலக வரலாற்றை சுட்டிக்காட்டி எழுதியிருந்தேன்.

      நீங்களோ வாதத்தின் போக்கில் ”திப்பு கொலை செய்தார்”என எடுத்துக்காட்டு [கற்பனையாகத்தான்]கூறி வாதிடுகிறீர்கள்.தீ என்று சொன்னாலே நாக்கு வெந்து விடாதுதான்.இருந்தாலும் குறைந்தபட்ச நாகரீகம் கருதி பொதுவான பெயரையோ அல்லது உங்கள் பெயரையோ பயன்படுத்தாமல் திப்பு என்ற பெயரை பயன்படுத்துமாறு உங்களை தூண்டுவது எது.எதிர்வாதம் செய்வோரை கற்பனையாகவேனும் சிறுமைப்படுத்தும் உங்கள் உள்ளக்கிடக்கையே இங்கு வெளிப்படுகிறது. நம்மிருவர் வாதங்களில் எது நாகரீகமானது என்பதை பொதுவுடைமை பண்புகளை பற்றி ஒழுகும் உங்கள் முடிவுக்கே விட்டுவிடுகிறேன்.

      சரி,வாதத்திற்கு வருவோம்,”திங்கள்” தொடர்பாக நீங்கள் அமைத்த மூன்று சொற்றொடர்களில் ஒன்றுதான் சரியான பொருள் தருகிறது.ஏனைய இரண்டும் பொருளற்றவையாக உள்ளன.ஆகவே ஒரு சொல்லுக்கு பல பொருள் இருந்தாலும் சொற்றொடர் ஒன்றில் இடம் பெறும்போது ஒரே பொருளைத்தான் குறிக்கும்.மாற்றி சொல்ல முடியாது என்கிறீர்கள்.அதே போல்தான் ”கல்” என்ற இந்தி மொழி சொல் குறித்த உங்கள் விளக்கமும் இருக்கிறது.அந்தோ;பரிதாபம்.தடுப்பாட்டம் ஆடுவதாக நினைத்துக்கொண்டு தன அணி மீதே கோல் போட்டுவிட்ட கால்பந்து வீரனின் நிலையில் நீங்கள் இருக்கிறீர்கள்.

      நீங்கள் சொல்வதைத்தானே நானும் இப்படி சொல்லியிருக்கிறேன்.
      \\”திங்கள்” என்ற சொல் மாதம்,கிழமை,நிலவு என பல பொருள் தருகிறது. இந்த சொல்லுக்கு முன்னும் பின்னும் இடம் பெறும் சொற்களே அச்சொல்லுக்கான பொருளை தீர்மானிக்கின்றன. இந்தியில் நேற்று என்பதற்கும் நாளை என்பதற்கும் ”கல்”என்ற ஒரே சொல்தான் பயன்படுத்தப்படுகிறது.அச்சொல்லை ஒட்டி வரும் வினை சொல்லே கடந்த காலமா எதிர்காலமா என்பதை உணர்த்தும்.//
      ஆகவே ஒரு சொல்லுக்கு பல பொருட்கள் இருந்தாலும் சொற்றொடர் ஒன்றில் இடம் பெறும்போது அந்த சொற்றொடருக்கு பொருத்தமான பொருளைத்தான் தரும்.அவரவர் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப பொருள் கொள்ளமுடியாது.

      நான் ஒரு எடுத்துக்காட்டு தருகிறேன்.
      ”திப்பு சாகித் இடம் ஓராயிரம் ரூபாய் கடன் வாங்கியுள்ளார்” [கவனிக்கவும்,கடன் வாங்குபவனாக என்னையும் கொடுக்கும் உயர்ந்த நிலையில் உங்களையும் வைக்கிறேன்].இதற்கு எக்காலத்திலும் ஒரே பொருள்தான். ”திப்பு சாகித் இடத்தை ஓராயிரம் ரூபாய் கடனுக்கு வாங்கியுள்ளார்” என யாரும் பொருள் சொல்ல முடியாது.

      \\ அக்ரஅத் என்றச் சொல்லைவைத்து என் முயற்சி பரிதாபமாக தோற்றுப் போக ஒரு சொற்றொடர் அமைத்து அரபி மொழியின் சிறப்பை விளக்குங்கேன்.//
      நான் அரபு மொழி அறிந்தவன் அல்ல.என்னால் அரபு மொழியில் சொற்றொடர் எதுவும் அமைக்க இயலாது.அரபு மொழியின் வளத்தையும் வளமின்மையும் நன்கறிந்து தமிழ் கூறும் நல்லுலகிற்கு அறிவிக்கும் அளவுக்கு அம்மொழியில் புலமை பெற்ற நீங்களே அரபு மொழிச்சொற்றொடர் ஒன்றை அமைத்து ஒரு சொல் ஒரே சொற்றொடரில் பல பொருள் தருவதை விளக்குங்களேன்.அதன்மூலமாக உங்கள் முயற்சி வெற்றிகரமானது என காட்டுங்களேன்.

      மற்றபடி ஒருசொல்-ஒரேபொருள் ”வளம்”கொண்ட பிரஞ்சு மொழியில் நாடுகளுக்கிடையேயான ஒப்பந்தங்கள் எழுதப்படுகிறதென்றால் அது ஒப்பந்தம் போடும் அந்நாடுகளின் ஆளும் வர்க்கத்தின் நம்பகத்தன்மையையும் யோக்கியதையையும் காட்டுகிறதே அன்றி அதனால் அந்நாடுகளின் மொழிகளுக்கு சிறுமை ஏதுமில்லை.

      ஆகவே ஒரு சொல்லுக்கு பல பொருள் தரும் மொழி வளமற்றது, அது ”தில்லுமுல்லுக்கு” வழிவகுக்கும் என்ற உங்கள் வாதம் ஏற்கத்தக்கதல்ல.

      மற்றபடி பேருந்து நிகழ்வு,முகம்மது அலி மண விலக்கு குறித்து புதிதாக எதுவும் சொல்ல வேண்டியதில்லை என நினைக்கிறேன்.நாமிருவர் சொல்வதில் எது சரியானது என்பதை படிப்பவர்களின் முடிவுக்கு விட்டு விடுகிறேன்.

      \\வெளியில் போகக் கூடாது, ஒரு ஆணுடன் பேசிவிட்டாலே சந்தேகம் கொள்வது என்ற பண்புகளில் நிறையவே மாற்றம் உள்ளது//

      இப்போது அப்படி இல்லையென்றால் ஏற்கனவே அப்படி இருந்தது என்று நேற்றைய இசுலாமியர்கள் மீது குற்றம் சுமத்துகிறீர்கள்.நீங்கள் முசுலிம் விவசாய குடும்பங்களை பற்றி அறிந்திருந்தால் நேற்றைய முசுலிம்கள் மட்டுமல்ல அதற்கு முந்திய முசுலிம்கள் மீது கூட இப்படி ஒரு குற்றச்சாட்டை சொல்லியிருக்க மாட்டீர்கள்.முசுலிம் பெண்களின் வெளியுலக நடவடிக்கைகளை தீர்மானிப்பதில் மதத்தை போலவே அவரவர் பொருளியல்,வாழ்நிலை சூழல்களும் வர்க்கமும் முதன்மையான பங்காற்றுகின்றன.மதத்தை மட்டும் பொறுப்பாக்குவது சரியான கண்ணோட்டமாகாது..

      • ஆழமான கண்ணியமான பதில். அல்லாஹ் உங்களுக்கு இம்மையிலும் மறுமையிலும் நற்கூலி வழங்குவானாக! உங்களுடைய நண்பனாக இருக்க ஆசைப்படுகிறேன்.

  27. அன்பு சகோ. சாகித்,

    நீர் முஸ்லிமோ இல்லையோ, நீர் இஸ்லாத்தை விட்டு வெயியே போயுள்ளதால் இஸ்லாத்துக்கு ஏதும் நன்மை கிடைக்கப் போவதுமில்லை. நீர் இஸ்லாத்தில் இருந்தாலும் இஸ்லாத்துக்கு ஏதும் நன்மை கிடைக்கப் போவதுமில்லை. எல்லாம் அதனை ஏற்று நடப்பனுக்கு இலாபமாக அமையும்.
    சரி தாங்கள், காழ்ப்புணர்வு கொண்டு இவ்வறைகுரை ஆய்வை? எழுதியுள்ளீர் என்பதை ஒரு தினம் கழித்து புட்டுவைக்கிறேன். எதிர் பாருங்கள்.
    நன்றி
    அன்ஸார்

  28. இஸ்லாத்தில் விவாகரத்து பெறுவது ஆண்களுக்கு எளிது போலவும் பெண்களுக்கு அவ்வளவு சுலபமானது அல்ல போலவும் ஒரு தோற்றத்தை உருவகப்படுத்த கட்டுரையாளர் முயற்சித்திருக்கிறார். ஆண்களைப் போலவே பெண்களும் சுலபமாக மணவிலக்கு பெற்ற கதைகள் ஹதீதில் (புஹாரி 5275) உண்டு. இப்போதைய ஆலீம்கள் செய்யும் தவறிற்கு குரானை இழுக்கக்கூடாது என்பது என் கருத்து. அதற்காக குரானில் தவறே இல்லை என்று கூறவரவில்லை. இப்பதிவில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்ட “தலாக்” அதாவது ”விவாகரத்து” ஐப் பொருத்தவரையில் மற்ற மதங்களை விடவும் இஸ்லாம் முற்போக்கானது

  29. //இப்பதிவில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்ட “தலாக்” அதாவது ”விவாகரத்து” ஐப் பொருத்தவரையில் மற்ற மதங்களை விடவும் இஸ்லாம் முற்போக்கானது//

    முதல் மனைவியின் அனுமதி இல்லாமல் இரண்டாவது திருமண‌ம் செய்ய முடியும் என்பது முற்போக்கா?
    ஒரு ஆண் ஒரே சமயத்தில் நான்கு மனைவிகளை உடையவனாக இருக்க முடியும் என்று கூறுவது முற்போக்கா?

    மனைவியை அடிக்கலாம் என்பது முற்போக்கா?

    பெண்ணுக்கு குறைந்த பட்ச திருமண‌ வயது நிர்ணயிக்க கூடாது என்பது முற்போக்கா?

    விவாக இரத்து பெற்ற பெண் கணவனுடன் திருப்பி சேர வேண்டுமென்றால் இன்னொருவனை மணந்து, ……., விலக்கு பெற்று பிறகே முதல் கணவனுடன் சேர முடியும் என்பது முற்போக்கா?

    • விவாகரத்தை ஏற்பது “இந்து” மதத்தை விட முற்போக்கானது தானே!

    • sankar,
      நான் முன்பு எழுதியதை மீண்டும் நீங்கள் படிக்கவேண்டும் என நினைக்கின்றேன். தலாக்- ஷரீயத் சட்டமும் இசுலாமியப் பெண்களின் அவலமும் எனத் தலைப்பில் தொடரும் சாஹித், விவாகரத்து பெறும் விஷயத்தில் பெண்களுக்கு இஸ்லாத்தில் ஏதோ மிகப்பெரும் அநீதி இழைக்கப்பட்டுள்ளது போன்று எழுதியிருக்கிறார். ஆனால் ஏனைய மதங்களைவிட விவாகரத்து என்பது இஸ்லாத்தில் இருபாலாருக்கும் சுலபமானதுதான். மற்றபடி 4 மனைவி சமாச்சாரங்களுக்கெல்லாம் நான் வக்காலத்து வாங்கவில்லை. அது தவறு என்பதுதான் என்னுடைய கருத்தும்.

  30. இங்கு எழுதியுள்ள முகமது அலியைப் பற்றி படித்தபோது ஆச்சர்யமாக இருதது. இவர் எந்த முகமதுஅலியைப் பற்றி எழுதியிருகிறார் என்று தெரியவில்லை. ஆனால் இவர் சொல்லிருக்கிர மாதிரி ஒத்துமையுடைய ஒருவர் சென்னையில் இருந்தர். அவர் கடையில்தான் என் தகப்பனார் வேலை செய்தார். அவது பெயரும் முகமதுஅலி. பிராமனராக இருந்து முஸ்லீமாக மாறியவர் என அப்பா கூறியிருக்கிறார். அஞ்சுவேளை தொழக்கூடியவர். எப்போதும் தொப்பியுடன்தன் இருப்பதைப் பார்த்திருக்கிறேன். அவர் கடத்தல் ஏதும் செய்யவில்லை. அவருடைய பிள்ளகள்தான் கடத்தல் தொழில் செய்தனர். நல்லவர் என்று என் அப்பா கூறுவார். அவர் கடையில் வெலை செய்த ஒருவர்க்குதான் அவருடைய மகள் ஒருவரை திருமணம் முடித்துகொடுத்தாராம். ஜமாத்திடம் சொல்லாமலா தலாக் செய்தார் என கேட்டேன், இல்லை புரசவாக்கம் ஜமாத் அறியத்தான் செய்தார் என கூறினார். ஏன் செய்தார் என கேட்டபோது, பிரச்சினை என்னன்னு தெரியலை ஆனால் அவர் மனைவி ஆடம்பரமாக செலவு செய்வார், அடிக்கடி சண்டை போடுவார் என்றும் கூறினார். பிறகு கேரளாவில் ஒருவரை மணமுடித்துக்கொண்டாராம்.

  31. திப்பு அவர்களே, விளையாட்டாகத்தான் தங்கள் பெயரை சொற்றொடரில் அமைத்தேன். மனவருத்தத்தை தந்தால் சுயவிமர்சனம் ஏற்றுக்கொள்கிறேன்.
    நானும் அரபிமொழியில் புலமை பெற்றவன் இல்லை. படித்தது இமாம்களிடம் கேட்டுத் தெரிந்துகொள்ளுதல் ஆகியவழிகளைத்தான் பின்பற்றுகிறேன். யாராவது ஒரு இமாமிடம் கேட்க முயற்சி செய்து வாக்கியத்தை எழுதுங்களேன்.
    தடுத்தாடுகிறேனா? ஸேம் சைடு கோல் போடுகிறேனா? ஓரு சொல்லிற்கு பல பொருள் இருந்தாலும் ஏதாவது ஒன்றைத்தான் சொற்றொடருக்கு பொருத்தமுடியும் என்று நீங்களும் கூறிவிட்டீர்கள். அப்படியானால்
    புகாரி அவர்கள் அக்ரஅத் என்றச் சொல்லிற்று இருபொருளும் உண்டு என்பதை எடுத்தாண்டு மாதவிடாய் காலத்தில் தலாக் சொன்னால் கூடும் என்றும் கூடாது என்றும் கூறுகிறார். இப்பொழுது நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்.? கூடும் என்கிறீர்களா? கூடாது என்கிறீர்களா? இதற்கும் இமாம்களின் உதவியை நீங்கள் நாடலாம்.

    பிரஞ்சுமொழியின் சிறப்பை நீங்கள்தானே கூறினீர்கள. இப்பொழுது பெருமை இல்லை சிறுமை இல்லை என்று கூறுகிறீர்களே.

    இந்தியாவில் குறிப்பாக தமிழகத்தின் கிராமங்களில் விவசாய வேலைகளிலும், நகரங்களில் பீடி சுற்றும் தொழில்களிலும் உழைப்பில் ஈடுபட்டுள்ள பெண்களுக்கு மட்டுமல்ல குடும்ப ஆண்களுக்கும் மதம் பண்பாட்டை போதிக்கவில்லை. வர்க்கம்தான் வழிகாட்டுகிறது என்பதே உண்மை. அதனை மறுக்கவில்லை இதனை உணர்ந்துள்ள உங்களுக்கும் நன்றி.

    • \\நானும் அரபிமொழியில் புலமை பெற்றவன் இல்லை. படித்தது இமாம்களிடம் கேட்டுத் தெரிந்துகொள்ளுதல் ஆகியவழிகளைத்தான் பின்பற்றுகிறேன்.//

      அரபு மொழி தெரியாது என நேர்மையாக ஒப்புக்கொண்டமைக்கு பாராட்டுக்கள்.ஆனால் தெரியாத நிலையிலும் ஒரு மொழி வளமற்றது என தீர்ப்பெழுதிய உங்கள் துணிச்சலை என்னவென்பது.

      \\யாராவது ஒரு இமாமிடம் கேட்க முயற்சி செய்து வாக்கியத்தை எழுதுங்களேன்.//

      நான் கேட்டுக்கொண்டது போல் ஒரு சொற்றொடர் அமைக்க [ஒரு இமாமின் உதவி கொண்டு கூட] நீங்கள் முன்வரவில்லை.எனக்கும் இன்னொருவர் உதவியுடன் சொற்றொடர் அமைக்க விருப்பமில்லை.ஏனெனில் பார்வையற்ற ஐவர் கரங்களின் உதவி கொண்டு யானையை தடவி பார்த்து அது எப்படி இருக்கிறது என சொன்ன கதையாக அது முடியக்கூடும்.

      அடுத்து நீங்கள் தன்னணி கோல்தான் போட்டுள்ளீர்கள்.விவாதத்தை மீண்டும் படித்துப் பார்த்தால் புரியும்.”அக்ரஅத்” க்கும் மேலே சொன்னதுதான் விடை.

      \\பிரஞ்சுமொழியின் சிறப்பை நீங்கள்தானே கூறினீர்கள. இப்பொழுது பெருமை இல்லை சிறுமை இல்லை என்று கூறுகிறீர்களே.//

      பிரஞ்சு மொழியின் ஒரு சொல்-ஒரே பொருள் ”வளத்தை” காட்டி, ஆங்கிலத்தின் ஒரு சொல்-பல பொருள் ”வளமின்மை” காரணமாக ஆங்கிலத்துக்கு அதன் சொந்த நாட்டிலேயே இழைக்கப்பட்ட அநீதியைத்தான் இப்படி சுட்டிக்காட்டினேன்.\\ஆங்கிலத்திலும் இது போல் ஒரு சொல் பல பொருள் தருகிறது என்று சொல்லித்தான் இங்கிலாந்திலேயே பிரஞ்சு மொழியை வெகுகாலம் நீதிமன்ற மொழியாக வைத்திருந்தார்கள்.//

      மற்றபடி பிரஞ்சு மொழி ஒப்பந்தமொழி,மின்னுகிறது என்பதெல்லாம் நான் சொன்னதாக நீங்களே செய்துகொண்ட கற்பனை.பின்னூட்டத்தை மீண்டும் ஒரு முறை படித்து பார்த்தால் புரியும். இப்படி தவறாக புரிந்து கொள்வதை மாற்ற நீங்கள் ”இன்னும் வளர வேண்டும்”.அதுக்கு ”காம்ப்ளான்” சாப்பிடுங்கள்.

  32. ஜானி அவர்களே! பெண்களுக்கு தலாக் பெறுவது எளிமையானதா இல்லையா என்பதல்ல பிரச்சனை. குலா என்பது ஆண்களுக்கான தலாக் உரிமைபோல் பெண்களுக்கான உரிமை இல்லை என்பதை மட்டுமே சுட்டிக்காட்டியுள்ளேன். எடுத்துக்காட்டிற்கு கணவன் ஒரு மனநோயாளி என்றால் தலாக்குடைய சரியத் சட்டப்படி சிக்கல் ஏற்பட்டுவிடும்.
    எளிமையாக இருந்தாலும் கடினமாக இருந்தாலும் பாதிப்பு பெண்களுக்குத்தானே! இசுலாமிய சட்டம் விவாகரத்து செய்வதை ஆண்களுக்கு எளிமையாக்கி உள்ளது என்றாலும் இன்றைய நடைமுறையில் அப்படி ஒன்றும் இருபாலரையும் எளிமையாக தலாக் செய்துவிட ஜமாத்துகள் அனுமதிப்பதில்லை என்பதே கட்டுரையில் குறிப்பிடப் பட்டுள்ளது. விவாகரத்துக்குப் பின் ஜீவனாம்சம் குறித்து கட்டுரையில் கேட்கப்பட்டுள்ளதற்கு தங்களின் கருத்து என்ன?

  33. விவாகரத்தை ஏற்பது என்பது மட்டுமே முற்போக்காக அமையாது. அதற்கு காரணமானவர்கள் தண்டிக்கப்படுவதும், பாதிக்கப்படுவது பெண்ணாக இருந்தால் அவள் தன் கணவனுக்கு தனது இளமையையும் உழைப்பையும் வழங்கியதற்கான நட்ட ஈடும், அதன் பிறகு அவளுக்கான வாழ்க்கைக்கு ஜீவனம்சமும் தருவதுதான் முற்போக்கானது.
    கார்பரல் ஸீரோ. இது பற்றிய தங்கள் கருத்தினை பதிவு செய்யுங்களேன்.

  34. Fathima’s example is completely false.

    Fathima’s husband went abroad in the year 1993.

    Fathima went to join husband in the year 1996.

    Now readers please go back to the article and read what is written.

    As a family member of fathima i know completely what has been in this article is false and writen with bad intentions.

    Rizwan

  35. தமிழகத்தின் சிறந்த இஸ்லாமிய அறிஞர் பி.ஜேவின் தலாக் பற்றிய விளக்கம்

    http://onlinepj.com/Quran-pj-thamizakkam-thawheed/vilakkangal/66-vivakaraththu/
    66. விவாகரத்து (தலாக்)

    ஆண்களுக்கு அளிக்கப்பட்டுள்ள விவாகரத்துச் செய்யும் உரிமை, பெண் களுக்கு இழைக்கப்படும் மாபெரும் அநீதி என்று சிலர் கருதுகின்றனர். இது தவறாகும்.
    கணவனுக்கு மனைவியைப் பிடிக் காத போது விவாகரத்துச் செய்ய அனுமதி இல்லாவிட்டாலோ அல்லது விவாகரத்துச் சட்டம் கடுமையான விதிகளைக் கொண்டதாக இருந்தாலோ அதனால் பெண்களுக்கு நன்மையை விட தீமைகளே விளையும்.
    1. விவாகரத்துப் பெற முடியாது என்ற நிலையையும், மிகுந்த சிரமப்பட்டே விவாகரத்துப் பெற முடியும் என்ற நிலை யையும் சந்திக்கும் ஒருவன் மனைவி யோடு வாழாமல் சின்ன வீட்டை ஏற்பாடு செய்து கொள்வான்; மனைவியைத் துன் புறுத்துவான்; பராமரிக்கவும் மாட்டான்.
    2. அல்லது விவாகரத்துப் பெறுவதற் காக நடத்தை கெட்டவள் என்று மனைவி யின் மீது பொய்யாகப் பழியைச் சுமத்துவான்.
    3. அல்லது மனைவியைத் தீயிட்டுக் கொளுத்தி விட்டுத் தற் கொலை என்றோ, விபத்து என்றோ நாடகமாடித் தப்பித்துக் கொள்வான்.
    விவாகரத்தை அனுமதிக்காத போதும், விவாகரத்தின் விதிகள் கடுமையாக இருக்கும் போதும் இத்தகைய விளைவுகள் ஏற்படுவதை எவராலும் தடுக்க முடியாது.
    ஆண்களின் கொடூரத்தை உணர்ந்த இஸ்லாம், பெண்களின் உயிர், உடமை, மானம், மரியாதை ஆகியவை காக்கப்பட வேண்டுமென்று கருதி விவாகரத்துக்கு அனுமதி வழங்கி அதன் விதிகளையும் எளிதாக்கியிருக்கிறது.விவாகரத்துச் சட்டம் எளிமையாக்கப் பட்டிருக்கும் அதே சமயம் எடுத்தேன் கவிழ்த்தேன்’ என்று விவாகரத்துச் செய்யுமாறு இஸ்லாம் கூறவில்லை.

    முதலில் மனைவிக்குச் சிறந்த முறையில் அறிவுரை கூறித் திருத்த முற்பட வேண்டும்.அது பயன் தரவில்லை என்றால் தற்காலிகமாகப் படுக்கையிலிருந்து அவர்களை விலக்க வேண்டும்.அதுவும் பயன் தராத போது அடித்துத் திருத்த வேண்டும் என்று திருக்குர்ஆன் 4:34 வசனம் கூறுகிறது.எந்தச் சந்தர்ப்பத்திலும் மனைவியின் முகத்தில் அடிப்பதையும், காயம் ஏற்படும் படி அடிப்பதையும் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் மிக வன்மையாகத் தடுத்துள்ளார்கள். (நூல்: புகாரி 1294, 1297)விவாகரத்து என்ற அளவுக்குச் செல்வதைத் தடுக்கவே இலேசாக அடிக்க இஸ்லாம் அனுமதிக்கிறது.இலேசாக அடியுங்கள் என்று கூறும் இஸ்லாத்தை ஏற்றவர்களை விட, அடிப்பது பற்றிப் பேசாத மற்ற சமுதாயத் தினர் தான் பெண்களை அதிகமாக அடித்து உதைத்துச் சித்திரவதை செய்கிறார்கள்.ஆண் வலிமை உள்ளவனாகவும், பெண் வலிமை குறைந்தவளாகவும் படைக்கப்பட்டுள்ளார்கள். இருவரும் தனித்திருக்கும் போது இரண்டு பாது காவலரைக் காவலுக்கு நிறுத்தி வைக்க முடியாது. இந்த நிலையில் கோபம் ஏற்பட்டால் பலம் வாய்ந்தவர்கள் பலவீனர்கள் மீது பாய்வது வழக்கமான ஒன்று தான். இதை எந்தச் சட்டத்தினாலும் தடுக்க முடியாது.’இலேசாக அடியுங்கள்’ என்று கூறுவதன் மூலம் கண் மண் தெரியாமல் அடிப்பதைத் தடுத்து நிறுத்த முடியும். இதனால் தான் மனைவியரைத் துன்புறுத்துவது மற்றவர்களை விட குறைவாகவே முஸ்லிம்களிடம் இருக்கிறது.இதன் பிறகும் இருவருக்கிடையே நல்லிணக்கம் ஏற்படவில்லையானால் இருவரது குடும்பத்தைச் சேர்ந்த நடுவர் கள் மூலம் பேசித் தீர்க்குமாறு திருக் குர்ஆன் 4:35 வசனம் வழிகாட்டுகிறது.இந்த நான்கு நடவடிக்கைகளாலும் கூட இணக்கம் ஏற்படவில்லையானால் அவர்கள் இணைந்து வாழ்வதில் அர்த்தமே இல்லை. இந்நிலையில் வேறு வழி ஏதுமின்றி தலாக்கை இஸ்லாம் அனுமதிக்கிறது.

    விவாகரத்துச் செய்யும் முறை

    ‘உன்னை விவாகரத்துச் செய்கிறேன்’ என்று மனைவியிடம் இரண்டு சாட்சிகள் முன்னிலையில் கணவன் கூறுவதன் மூலம் விவாகரத்து ஏற்பட்டு விடும். இதற்கென எவ்விதச் சடங்குகளும் இல்லை. ஆனால் இவ்வாறு விவாகரத்துச் செய்திட மூன்று வாய்ப்புகள் வழங்கப்பட்டுள்ளன.
    ஒரு முறை மனைவியை விவாகரத்துச் செய்தவுடன் அடியோடு திருமண உறவு முடிந்து விடும் என்று கருதிவிடக் கூடாது. மாறாக முதல் தடவை விவாகரத்துச் செய்த பின் மனைவிக்கு மூன்று மாதவிடாய் ஏற்படுவதற்குள் மனைவியுடன் சேர்ந்து கொள்ளலாம். மனைவி கர்ப்பிணியாக இருந்தால் அவள் பிரசவிப்பதற்குள் சேர்ந்து கொள்ளலாம். (திருக்குர்ஆன் 65:4)
    இந்தக் காலக் கெடுவுக்குள் மனைவியுடன் கணவன் சேரவில்லை யானால் அவர் களுக்கிடையே திருமண உறவு நீங்கி விடும். ஆயினும் இருவரும் மீண்டும் சேர்ந்து வாழ விரும்பினால் மீண்டும் அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். இதற்கு எந்தத் தடையும் இல்லை.
    இதன் பிறகு அவர்களுக்கிடையே மீண்டும் சேர்ந்து வாழ முடியாத நிலை ஏற்பட்டால் முன்பு கூறிய எல்லா வழி முறைகளையும் கையாண்ட பின் இறுதி யாக மீண்டும் விவாகரத்துச் செய்யலாம்.
    முன்பு கூறியது போல குறிப்பிட்ட காலக் கெடுவிற்குள் மீண்டும் சேர்ந்து கொள்ளவும் செய்யலாம். அந்தக் காலக் கெடு முடிந்து, இருவரும் சேர்ந்து வாழ விரும்பினால் மீண்டும் திருமணம் செய்து சேர்ந்து கொள்ளலாம்.
    இவ்வாறு மூன்றாம் முறை சேர்ந்து வாழும் போது மீண்டும் அவர்களுக் கிடையே நல்லிணக்கம் ஏற்படாது போனால் மூன்றாம் தடவையாக விவாகரத்துச் செய்யலாம். இது தான் இறுதி வாய்ப்பாகும்.
    மூன்றாவது தடவை விவாகரத்துச் செய்து விட்டால் மனைவியுடன் சேர்ந்து வாழ்வதற்கான வாசல் அடைக்கப்பட்டு விடுகிறது.
    ஆயினும் விவாகரத்துச் செய்யப் பட்டவள் இன்னொருவனை மணந்து அவனும் அவளை விவாகரத்துச் செய்து விட்டால் இந்த நேரத்தில் மட்டும் முதல் கணவன் மறுபடியும் அவளது சம்மதத்துடன் அவளைத் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம்.
    ‘(திரும்பவும் அழைத்துக் கொள்ளத் தக்க) இத்தகைய தலாக் இரண்டு தடவை தான்’ (2:229) என்ற இறை வசனத்திலிருந்து இதை அறியலாம்.
    இஸ்லாம் வழங்கியுள்ள இந்தச் சட்டத்தைச் சரியாகப் புரிந்து கொள்ளாத சில முஸ்லிம்கள் தங்கள் இல்லற வாழ்வைப் பாழாக்கி வருகிறார்கள். ஒரே நேரத்தில் மூன்று தலாக் என்றோ, முத்தலாக் என்றோ கூறி மனைவியை விவாகரத்துச் செய்கின்றனர். அதன் பிறகு சேர்ந்து வாழ்வதற்கு வழி இல்லை என்றும் நினைக்கின்றனர்.
    இது முற்றிலும் தவறாகும். ஒரு நேரத்தில் மூன்று தலாக் என்றோ, முன்னூறு தலாக் என்றோ கூறினாலும் ஒரு விவாகரத்து தான் நிகழ்ந்துள்ளது. ஒரு விவாகரத்துச் செய்த பின் எவ்வாறு குறிப்பிட்ட காலக் கெடுவிற்குள் மனைவியுடன் சேர்ந்து கொள்ளலாமோ, அல்லது குறிப்பிட்ட காலக்கெடு முடிந்த பின் இருவரும் திருமணம் செய்து கொள்ளலாமோ அது போல் இப்போதும் செய்து கொள்ளலாம்.
    ஏனெனில் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் காலத்தில் ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் மூன்று தலாக் கூறுவது ஒரு தலாக்காகவே கருதப்பட்டது என்று இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அறிவிக்கிறார்கள். (நூல்: முஸ்லிம் 2691)
    ஒரு நேரத்தில் மூன்று தலாக் என்று கூறி அது மூன்று தலாக்காகவே கருதப் படுதல் நபிகள் நாயகத்துக்குப் பின்னர் ஏற்பட்ட தவறான நடைமுறையாகும்.
    பெண்களின் விவாகரத்து உரிமை
    விவாகரத்துச் செய்யும் உரிமை ஆண்களுக்கு இருப்பது போல் பெண்களுக்கும் இஸ்லாத்தில் உண்டு.
    நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் காலத்தில் ஸாபித் பின் கைஸ் (ரலி) என்பவரின் மனைவி நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களிடம் வந்து, ‘அல்லாஹ் வின் தூதரே! எனது கணவரின் நன்னடத்தையையோ, நற்குணத்தையோ நான் குறை கூற மாட்டேன். ஆனாலும் இஸ்லாத்தில் இருந்து கொண்டே (இறை வனுக்கு) மாறு செய்வதை நான் வெறுக் கிறேன்’ என்றார். (அதாவது கணவர் நல்லவராக இருந்தாலும் அவருடன் இணைந்து வாழத் தனக்கு விருப்ப மில்லை என்கிறார்) உடனே நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் ‘அப்படியானால் (அவர் உனக்கு மஹராக வழங்கிய) அவ ரது தோட்டத்தைத் திருப்பிக் கொடுத்து விடுகிறாயா?’ என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அப்பெண்மணி ‘சரி’ என்றார். உடனே நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் அவரது கணவரிடம் ‘தோட்டத்தைப் பெற்றுக் கொண்டு அவளை ஒரேயடியாக விடுவித்து விடு’ என்றார்கள். (நூல்கள்: புகாரி 5273, 5275, 5277, நஸயீ 3409)
    மேற்கண்ட செய்தியிலிருந்து நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் காலத்தி லிருந்த நடைமுறையை அறியலாம்.
    ஒரு பெண்ணுக்குக் கணவனைப் பிடிக்காவிட்டால் அவள் சமுதாயத் தலைவரிடம் முறையிட வேண்டும். அந்தத் தலைவர், கணவனிடமிருந்து அவள் பெற்றிருந்த மஹர் தொகையைத் திரும்பக் கொடுக்குமாறும், அந்த மஹர் தொகையைப் பெற்றுக் கொண்டு கணவன் அவளை விட்டு விலகுமாறும் கட்டளையிட வேண்டும், திருமணத்தை யும் ரத்துச் செய்ய வேண்டும் என்பதை இந்தச் செய்தியிலிருந்து அறியலாம்.
    பெண்கள் தாமாகவே விவாக ஒப்பந்தத்தை முறித்து விடாமல் தலைவர் முன்னிலையில் முறையிடுவது அவசியம். ஏனெனில் பெண்கள் கணவர்களிட மிருந்து ஊரறிய மஹர் தொகை பெற்றிருப்பதாலும் அதைத் திரும்பவும் கணவனிடம் ஊரறிய ஒப்படைக்க வேண்டும் என்பதாலும் இந்த நிபந்தனை ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
    மேலும் விவாகரத்துப் பெற்ற பின் அதிகச் சிரமத்துக்கு அவர்களே ஆளாக நேர்வதால் அத்தகைய முடிவுக்கு அவர்கள் அவசரப்பட்டு வந்து விடக் கூடாது என்பதற்காகவும் இந்த ஏற்பாடு அவசியமாகின்றது. சமுதாயத் தலைவர் அவளுக்கு நற்போதனை செய்ய வழி ஏற்படுகின்றது. இதனால் சமுதாயத் தலைவரிடம் தெரிவித்து விட்டு அவர் மூலமாகப் பிரிந்து கொள்வதே அவளுக்குச் சிறந்ததாகும்.
    பெண்கள் விவாகரத்துப் பெற இதை விட எளிமையான வழி உலகில் எங்குமே காண முடியாததாகும். இருபதாம் நூற்றாண்டில் கூட வழங்கப் படாத உரிமையை இஸ்லாம் ஆயிரத்து நானூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பே வழங்கி விட்டது.
    இவ்வாறு பெண்கள் விவாக விடுதலை பெற மிகப் பெரிய காரணம் ஏதும் இருக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை. மேலே கண்ட செய்தியில் அப்பெண்மணி கணவர் மீது எந்தக் குறையையும் கூறவில்லை. தனக்குப் பிடிக்கவில்லை என்றே கூறுகிறார். அதற்கு என்ன காரணம் என்று கூட நபியவர்கள் கேட்கவில்லை. காரணம் கூறுவது முக்கியம் என்றிருந்தால் நபியவர்கள் கட்டாயம் அதைப் பற்றி விசாரித்திருப்பார்கள். அவர்கள் ஏதும் விசாரிக்காமலேயே விவாகரத்து வழங்கியதிலிருந்து இதை உணரலாம்.
    திருமணத்தைப் பிரிக்க முடியாத பந்தமாக இஸ்லாம் கருதவில்லை. மாறாக வாழ்க்கை ஒப்பந்தமாகவே அதைக் கருதுகிறது. ‘அப்பெண்கள் உங்களிடம் உறுதி யான உடன்படிக்கை எடுத்து, ஒருவர் மற்றொருவருடன் கலந்து விட்டீர்களே’ (4:21) என்றும்
    ‘கணவர்களுக்கு மனைவியர் மீதுள்ள உரிமையைப் போன்று மனைவி யருக்கும் கணவர்கள் மீது உரிமையுண்டு’ (2:228) என்றும் திருக்குர்ஆன் கூறுகிறது.
    பெண்களுக்கு விவாகரத்துச் செய்யும் உரிமை வழங்கப்படாவிட்டால் அதனாலும் பல தீய விளைவுகள் ஏற்படும்; ஏற்படுகின்றன.
    கணவனைப் பிடிக்காத பெண்கள் விவாகரத்துச் சட்டம் கடுமையாக இருப்ப தால் கணவரையே கொலை செய்யும் நிகழ்ச்சிகள் அதிகமாகி வருகின்றன.
    விஷம் கொடுத்துக் கணவரைக் கொல்கிறார்கள். அல்லது கள்ளக் காதலனுடன் சேர்ந்து கணவனைக் கொலை செய்கின்றனர். கணவனிட மிருந்து எளிதாக விவாகரத்துப் பெற்று, விரும்பியவனைச் சட்டப்படி மணந்து கொள்ள வழியிருந்தால் இது போன்ற கொடூரம் நடைபெறாது.
    எனவே தான் ஆண்களுக்கு மட்டுமின்றி பெண்களுக்கும் விவாக ரத்துச் சட்டத்தை இஸ்லாம் மிக மிக எளிமையாக்கியுள்ளது. ஆண்களுக்கு வழங்கப்பட்ட உரிமைக்குச் சற்றும் குறைவில்லாத வகையில் இஸ்லாம் பெண்களுக்கும் உரிமை வழங்கியுள்ளது என்பதை இதிலிருந்து அறியலாம். (பார்க்க: திருக்குர்ஆன் 2:228-232)
    இது பற்றி மேலும் விபரம் அறிய 386வது குறிப்பைக் காண்க!

    10.07.2009. 09:06

    ·

  36. அறைகுரை தொடர் 2

    அன்புச் சகோ. சாகித்,

    தாங்கள் “தலாக் – சரியத் சட்டமும் இசுலாமியப் பெண்களின் அவலமும் !“ என்ற இவ்வரை குறை ஆய்வை நீக்கி விட்டு, இறுதியாக சகோ. சன்கர் தந்த பீ. செய்னுலாப்தீனின் தெளிவான-முழு விளக்கத்துடன் உள்ள தரமான இவ்வாய்வை மீள்பதிவு செய்யுமாறு கேட்டுக் கொள்கிறேன்.
    இன்று சிலர், இணையங்களில் ஆய்வு என்ற தோரணையில் விளக்கப் புகுந்து, தன் (ஆய்வின்?) தரத்தை வெளிக்கொனர்த்துவது வேடிக்கையாகிவிட்ட இக்காலத்தில், சகோ. சாகித்தும் ஆய்வு என்ற தோரணையில் நுனிப் புல் மேய்ந்து, எது வால்? எது தலை? என்றறியாமல் அறைகுறையாக உளரியுள்ளதை இவ்வாய்வை?? வாசிக்கும் முஸ்லீம்கள் நன்கு அறிவர். தவறுகள் சுட்டிக் காட்டப் படும் பட்சத்தில், அதனை ஏற்றுக் கொள்வதுதான் அறிவுடமை. ஆனால், தாங்கள் செய்த ஆய்வு நியாயமானது-சரியானது என்று விளங்கிக் கொண்டாலும் தங்களின் விளக்கத்தில் ஏற்பட்ட குழப்பம்தான் அதனை “சரி“ என்று குழம்பி, எழுத வைத்துள்ளது. இது போன்ற விமர்சனங்கள் இன்று நேற்று வந்தவைகளல்ல. பல தடவைகள் வந்த வண்னமும் அதற்கான பதில் வழங்கப் பட்டுக் கொண்டும்தான் இருக்கிறது.
    அது போல், இங்கு சாகித் ஒன்றும் புதிதாக எழுதவில்லை, அரைத்த மாவையே திருப்பி அரைத்துள்ளார். இது ஒன்றும் வியற்பதற்கில்லை.வேண்டுமெனில் புதிய புதிய கப்ஸா (கற்பனைக் கதை)களை அழகாக புணைந்துள்ளார். அதுவும் உண்மையாக இருக்குமோ என்று நினைத்தேன். கமான்டுகளைப் பார்க்கும் போது, சாகித், ஒரு வடிகட்டிய பொய்யன் என்பது, வெள்ளிடை மலையானது.

    இங்கு சகோ. சாகித் தடுமாரிய குழப்பங்களுக்கு சில விமர்சனங்களை அளித்து விட்டு, அவருடைய தவறுக்கு கீழே விளக்கம் தரப்படும்.

    //உயர் கல்வியும் வேலைக்குச் செல்வதும் பிரச்சனையான ஒன்றாக இருந்தாலும் இப்பொழுது அது வெகுவாக உடைக்கப்பட்டுவிட்டது//

    வெகுவாக உடைக்கப் பட்டு விட்டது என்பது, இஸ்லாத்தைப் படித்து அறியாமல் (முஸ்லீம்களைப்) பார்த்து இஸ்லாத்தைப் பின் பற்றிய ஓரிரு அறை குரையைத்தான் நீர் மிகைப் படுத்தி, உடைக்கப்பட்டுவிட்டது போன்று புழுகியுள்ளது.

    முதலாவது உயர் கல்வி மற்றும் வேலைக்குப் போவதை இஸ்லாம் தடைசெய்கிறதா? ஏன் தடைசெய்கிறது? எந்த தரத்தில் உள்ளவர்கள் வேலைக்குப் போக வேண்டும்? ஏன் யார் போகக் கூடாது? போன்று, அறிவுப்பூர்வமாக ஆராயாமல் பொத்தாம் பொதுவாக “உயர் கல்வியும் வேலைக்குச் செல்வதையும் இஸ்லாம தடை செய்கிறது“ என்று கூறுவது, தங்கள் ஆய்வின்?? இலட்சணம் எந்தளவு தரம் தாழ்ந்தது என்பதை நன்கு புரிய வைக்கிறது.(இது ஆய்வா? அல்லது அரைகுரையா?)

    //இன்னும் நாம் அதில் செய்யவேண்டியதைப் பற்றி பேசினால் உடனே அவர்களிடம் வரட்டுத்தனமான விவாதம் தலை தூக்கிவிடுகிறது.//
    இஸ்லாம் என்பது முழுமைப் படுத்தப் பட்ட மார்க்கம். அதன் சட்டங்கள்,அதன் கோட்பாடுகள் உம்போன்றோர், அறைகுறையாக இல்லாமல் முழுமையான ஆய்வில் இறங்கினால் நிச்சயம் அதன் யதார்த்தம் புலப்படும். உம் போன்ற குறுட்டுத்தனமானவர்கள் அறைகுறையாக உளரும் போது, எம்போன்றவர்கள் அறிவுப் பூர்வமாக விவாதம் புறிவதில் என்ன வரட்டுத்தனம் உள்ளது?

    //இன்று சுன்னத் ஜமாத்தினரும் தவ்ஹீத் ஜமாத்தினரும், முரண்பாடுகளை அவரவருக்குப் பிடித்த மாதிரி எடுத்துக் கொண்டு சண்டையிடுவதும், தமக்குத்தாமே அக்மார்க் முத்திரைக் குத்திக் கொள்வதும் போல அன்று முதல் இன்றுவரை தர்க்கமும் சண்டையும் தொடர்ந்து கொண்டே இருக்கிறது.//

    எங்கு கேள்வி கேட்பதர்க்கு அனுமதிக்கப் படுகிறதோ, எங்கு ஒரு விஷயம் குறித்து அதிகம் வாதப் பிரதிவாதங்கள் நடக்கிறதோ அங்கு தெளிவுகள், மற்றும் விடைகள் கிடைப்பதர்க்கு அது வழிகோலாக அமைந்து விடுகிறது. இதைப் பார்த்து சண்டை என்று நீர் புரிந்து கொள்வதிலிருந்தே, நீர் மேலும் ஒரு படி மேலே போய் அறைகுரை என்பதை உறுதி செய்துள்ளீர்.(இது சண்டையல்ல, முஹம்மது நபியவர்கள் சொல்லாத, செய்யாத, அங்கீகரிக்காத சில விஷயங்களை, மார்க்கத்தை சரியாக விளங்காத முஸ்லீம்களில் சிலர் செய்வதை, செய்ய வேண்டாம் என்று தடுப்பதே அது. இல்லாத இவ்விஷயங்கள் ஹிஜ்ரீ 3ம், 4ம் நூற்றான்டுகளில் இஸ்லாத்திற்குள் (இல்லாததை) இருப்பதாக யூத மற்றும் கிரிஸ்தவர்களால் நுழைவிக்கப் பட்ட நூதன விஷயங்களைக் களைவதே அது.)

    // இதற்கு அரபிமொழியின் வளமின்மையும் ஒரு காரணம்//
    அம்பி அறை குறை! மேலும் அறைகுரைங்குரத நிரூபிச்சிட்டீய! நீங்க எந்த (அறபு) கல்லூரியில-கலாசாலையில அறபி படிச்சி சான்றிதழ் வாங்கியிருக்கீய? இந்த வாசகத்தை சொல்வதர்க்கு கிஞ்சிற்றும் (லாயக்) அருகதையில்லாதவர்தான் நீர், (ஏன் என்பதை சறுக்கி விழுந்த தவறுகளில் தோலுரிக்கிறேன்)

    இனி தங்களின் அறைகுரை ஆய்வில்? ஏற்பட்ட தவறுகளை இங்கு காணலாம்.

    அறைகுரை சாகித்தின் தவறு-01

    //எடுத்துக்காட்டாக குர்ஆன் 2:228-ஆவது வசனத்தின் மூலத்திலுள்ள குருஉ எனும் சொல்லின் வினைச் சொல்லான அக்ரஅத் எனும் சொல்லுக்கு ஒரு பெண்ணின் மாதவிடாய்க் காலம் நெருங்கிவிட்டது (மாதவிடாய் ஆரம்பம்) என்ற பொருளும், ஒரு பெண் மாதவிடாயிலிருந்து தூய்மையடையும் காலம் நெருங்கிவிட்டது (மாதவிடாய் நின்றுவிட்டது) என்ற எதிரிடையான பொருளும் உண்டு. இதனை நான் கூறவில்லை. புகாரி அவர்களே பதிவுசெய்துள்ளார்கள். (பார்க்க பாகம்:6 பக்கம் 78) எக்காலத்திற்கும் பொருந்தும் அருள்மறை என்று கூறும் குர்ஆனின் சொல்லிலேயே குழப்பம் என்றால் என்ன சொல்லவது? //

    தமிழைத் தாய் மொழியாகக் கொண்ட முஸ்லீம்களுக்கு அறபி மொழி தெரியாது என்பதர்க்கு தாங்கள் தரும் (குறுட்டுத் தனமான) எடுத்துக் காட்டுதான் அது.
    பொதுவாக அறபியிலே ஒரு சொல், ஒரு அர்த்தத்தைத் தரும் அதே வேளை, அவ்வினைச் சொல், இன்னுமொரு சொல்லோடு சேறும் போது வேறு பொருளைத் தருவது இயல்பு. (இதர்க்கு சகோ. திப்புவின் தமிழ் விளக்கம் போதும் என நினைக்கிறேன்) ஆனால் தாங்கள் //ஒரு பெண்ணின் மாதவிடாய்க் காலம் நெருங்கிவிட்டது (மாதவிடாய் ஆரம்பம்) என்ற பொருளும், ஒரு பெண் மாதவிடாயிலிருந்து தூய்மையடையும் காலம் நெருங்கிவிட்டது//என்று குறிப்பிட்ட தன் மூல வாக்கியத்தைப் பார்த்தால், நீங்கள் அறைகுரையாக எழுதியுள்ளது அம்பலமாகிறது. அதாவது “அக்ரஅத்” என்ற வார்த்தை இன்னுமொரு வார்த்தையோடு சேர்ந்து வருவதைக் கூறாமல் “அக்ரஅத்” என்ற தனிச் சொல்லுக்கு இரண்டு அர்த்தம் உள்ளது போன்று உளரியுள்ளீர்கள். (அக்ரஅத்தில் மர்அத்து இதா தனா ஹைலஹா-ஒரு பெண்ணின் மாதவிடாய்க் காலம் நெருங்கிவிட்டது என்பதர்க்கும், அக்ரஅத்தில் மர்அத்து இதா தனா துஹ்ரஹா-ஒரு பெண் மாதவிடாயிலிருந்து தூய்மையடையும் காலம் நெருங்கிவிட்டது)என அச்சொல் இன்னுமொரு சொல்லோடு சேறும் போதுதான் கருத்து மாறும் என்ற விளக்கத்தைப் பற்றிக் கூறியதை இங்கு புஹாரி அவர்கள் குறிப்பிடுகிறார்கள்.

    மேலும் //இதனை நான் கூறவில்லை. புகாரி அவர்களே பதிவுசெய்துள்ளார்கள்//என்று தம்பட்டம் வேறு. இது புஹாரி அவர்கள் மஃமர் என்ற அறிஞரின் கூற்று என்றே கூறுகிறார். அதன் அறபி வடிவத்தை இங்கு தருகிறேன் இதோ வாசித்துப் பாருங்கள்
    ب قول الله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء وقال إبراهيم فيمن تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الأول ولا تحتسب به لمن بعده وقال الزهري تحتسب وهذا أحب إلى سفيان يعني قول الزهري وقال معمر يقال أقرأت المرأة إذا دنا حيضها وأقرأت إذا دنا طهرها ويقال ما قرأت بسلى قط إذا لم تجمع ولدا في بطنها
    http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=5115&idto=5115&bk_no=0&ID=2971

    //எக்காலத்திற்கும் பொருந்தும் அருள்மறை என்று கூறும் குர்ஆனின் சொல்லிலேயே குழப்பம் என்றால் என்ன சொல்லவது?// குழப்பம் குர்ஆனில் அல்ல. உம் போன்ற அரைகுரையிடமே! எனவே உம் போன்றவர்களை என்ன சொல்வது? என்று கேட்பதே மேல்! அறபி மொழி தூசுக்கும் நுகராத உம்மை நீரே சித்தரித்துள்ளதை அடுத்து வரும் அறைகுரைகளிலிருந்து விளங்கலாம்.

    அறைகுரை சாகித்தின் தவறு-02

    //…….அதாவது வெளியில் போகக் கூடாது, ஒரு ஆணுடன் பேசிவிட்டாலே சந்தேகம் கொள்வது என்ற பண்புகளில் நிறையவே மாற்றம் உள்ளது//
    இங்கும் மிகைப்புத்தான் அதிகமாகவுளளது. பேசவே கூடாது என்று இஸ்லாத்தில் எங்கேயும் கூறவில்லை. ஆனால் பேச்சுக்கள் ஒழுங்காக இருக்க வேண்டு்ம் என்பதைத்தான் இஸ்லாம் போதிக்கிறது. இதனை உதாரணத்தோடு விளக்கினால்தான் புரியும். உதாரணமாக சாகித்தின் மனைவி அவருக்கு முன்பே தெரியாத ஆணோடு சந்தோச சல்லாபத்தில் தொடுவதும் படுவதும் உரசுவதுமாய் இருப்பதை, வேண்டுமெனில் சாகித் போன்ற கணவர்கள் பார்த்துக் கொண்டிருக்கலாம். ஆனால் சூடு சுரணையுள்ள எந்தக் கணவனும் அதனைப் சகித்துக் கொ்ண்டிருக்க மாட்டான். (இந்த வகைப் பேச்சைத்தான் இஸ்லாம் வண்மையாக தடை செய்கிறது.)

    அறைகுரை சாகித்தின் தவறு-03

    //தலாக் என்பதற்கான “நபிவழி” என்று பின்வருமாறு கூறுகின்றனர். 1. மாதவிடாய், பிரசவ இரத்தப்போக்கு ஆகியவற்றிலிருந்து நீங்கி மனைவி தூய்மையாக இருக்க வேண்டும். 2. மனைவியுடன் தலாக் சொன்னபிறகு உடலுறவுக் கொள்ளக்கூடாது. …….இரண்டாவது விதியில் எந்தப் பிரச்சனையும் இல்லை. தலாக் என்றாலே அதுதானே. முதலாவது விதிப்படி மாதவிடாய் காலத்தில் தலாக் சொல்லக்கூடாது. ஆனால் சொல்லக்கூடாது என்ற தலைப்பில் குர்ஆன் வசனம் 65: 1 ஐ ஆதாரமாகக் கூறும் புகாரி அவர்கள், அடுத்த தலைப்பிலேயே தலாக் செல்லும் என்றும் தலைப்பிட்டு, இரண்டிற்கும் சாட்சியாக காலிபா உமர் அவர்களின் மகன் அப்துல்லா செய்த ஒரே தலாக் நிகழ்ச்சியை (புகாரி 5251, 5252, 5253) ஆதாரமாக எழுதியுள்ளார். வேடிக்கையான முரண்பாடு.//
    உம் மங்கிய புத்தியை என்னவென்பது?? இதில் என்ன முரண்பாடு உள்ளது?? எதையும் அறைகுரையாகவே எழுதி “நீரே ஒரு அறைகுரை“ என்பதை மேலும் நிரூபித்துள்ளாய்.
    அந்த வசனத்திற்கேற்ப அந்த சம்பவத்தை ஆதாரமாகக் காட்டலாமே தவிர, முரண்பாடாக எப்படி புரிந்து கொண்டீர்?? மாதவிடாய் காலத்தில் தலாக் சொல்லக்கூடாது.(65-1) என்பது குர்ஆனின் கூற்று. இதை அறியாத அப்துல்லாஹ், தனது மனைவி மாதவிடாயாக இருக்கும் தருணத்தில் விவாகரத்து செய்கிறார் பின் இது நபியவர்களுக்குத் தெரியும் போது, அப்படி செய்வதைத் தடுத்து, அவளை மீட்டும் படியும், மாதவிடாய் முடிந்த பின் கூறும் படியும் கட்டளையிடுகிறார். அந்த சம்பவத்தை இதோ திரும்பவும் வாசியுங்கள்.
    حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما أنه طلق امرأته وهي حائض علي عهد رسول الله صلى الله وا سلم فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله وسلم فقال ذلك عن رسول الله صلى الله وا سلم مره فليراجعها حتى تطهر ثم ليمسكها ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله تطلق لها أن النسا

    அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர்(ரலி) அறிவித்தார்
    நான் இறைத்தூதர்(ஸல்) அவர்களின் காலத்தில் என் மனைவியை மணவிலக்குச் செய்துவிட்டேன். அப்போது அவள் மாதவிடாய்ப் பருவத்தில் இருந்தாள்.
    எனவே, (என் தந்தை) உமர் இப்னு கத்தாப்(ரலி) இதைப் பற்றி இறைத்தூதர்(ஸல்) அவர்களிடம் வினவியபோது, இறைத்தூதர்(ஸல்) அவர்கள் என் தந்தையாரிடம், ‘உங்கள் புதல்வருக்குக் கட்டளையிடுங்கள்: அவர் தம் மனைவியைத் திரும்ப அழைத்துக்கொள்ளட்டும்! பிறகு, அவள் மாதவிடாயிலிருந்து தூய்மையடைந்து, அடுத்து மீண்டும் அவளுக்கு மாதவிடாய் ஏற்பட்டுப் பின்னர் அதிலிருந்து அவள் தூய்மையடையும் வரை அவளைத் தம்மிடமே வைத்திருக்கட்டும். பிறகு அவர் விரும்பினால், (இரண்டாம் மாதவிடாயிலிருந்து தூய்மையான) பின்னர் (தொடர்ந்து அவளை) தம்மிடமே (தம் மனைவியாக) வைத்திருக்கட்டும். அவர் விரும்பினால் அவளுடன் உடலுறவு கொள்வதற்கு முன்பாக அவளை மணவிலக்குச் செய்யட்டும். (மாதவிடாயிலிருந்து தூய்மையான) இந்தக் காலக் கட்டமே மனைவியரை மணவிலக்குச் செய்ய அல்லாஹ் (திருக்குர்ஆன் 02:228 வது வசனத்தில்) அனுமதித்துள்ள (‘இத்தாக்’ காலத்தைக் கணக்கிட்டுக் கொள்வதற்கு ஏற்ற) காலக் கட்டமாகும்’ என்று கூறினார்கள்.
    பாகம் 6, அத்தியாயம் 68, எண் 5251

    //இதற்குப் பெயர் தெளிவான மார்க்கமாம்//
    புரிகிறது! நீங்கள் எந்தளவு மதி கெட்டு குழம்பி, மேலும் அறைகுரை என்று நிரூபித்துள்ளதை! சாகித்! தடுமாற வேண்டாம்! அதனால்தான் உமக்கு தெளிவற்ற மார்க்கம் போல் காட்சி தருகிறது.

    அறைகுரை சாகித்தின் தவறு-04

    //தலாக் பற்றி புகாரி அவர்கள் தொகுத்துள்ள எந்த நபிமொழியிலும் இரு சாட்சிகள் முன்னிலையில்தான் தலாக் சொல்ல வேண்டும் என்பதற்கான நபிமொழி ஒன்றும் இல்லை. தலாக் சொல்லிவிட்டு வந்து தான் தலாக் சொல்லிவிட்டதாக பிறரிடம் கூறியதான நபிமொழிகளே காணப்படுகிறது //

    அறைகுரைக்கு இந்த வசனத்தைப் (65:2) பார்க்குமாறு எச்சரிக்கிறேன் அதாவது விவாகரத்து அத்தியாயத்தை அறைகுரையாகப் படித்த சாகித், அதற்கடுத்துள்ள வசனத்தைப் படிக்காததன் விளைவுதான் மடத்தனமாக, (அரைகுரையாக) இப்படி உளரியிப்பது.
    ”உங்களில் நேர்மையான இருவரை சாட்சிகளாக ஏற்படுத்திக் கொள்ளுங்கள், அல்லாஹ்வுக்காக சாட்சியத்தை நிலை நாட்டுங்கள்! அல்லாஹ்வையும், இறுதி நாளையும் நம்புவோறுக்கு இவ்வாறே அறிவுரை கூறப் படுகிறது. அல்லாஹ்வை அஞ்சுவோறக்கு அவன் ஒரு போக்கிடத்தை ஏற்படுத்துவான்.(65:2) ஆய்வு? செய்ய முற்பட்டால் ஒழுங்காக ஆய்வு செய்ய வேண்டும். புஹாரியில் இல்லாவிட்டால் வேறு இடங்களில் தேடிப் பார்க்க் கூடாதா? அறபு மொழி வளமற்றவர்கள், வறட்டுத்தனமுள்ளவர்கள் என்றெல்லாம் வாய்க்கு வந்தபடி வசைபாடலாமெனின் ஏன்? இதையெல்லாம் ஆய்வு செய்ய மதி கெட்டுப் போனது??
    “தலாக் – சரியத் சட்டமும் இசுலாமியப் பெண்களின் அவலமும் !“ என்று தலைப்பு வேறு!

    அறைகுரை சாகித்தின் தவறு-05

    //முகம்மது நபியும் தனது ஒரு மனைவியை தலாக் செய்தபோது எந்த சாட்சியையும் முன்னிருத்தியும் தலாக் செய்யவில்லை. உமையா என்ற அப்பெண்ணிடம் தாம்பத்திய உறவுகொள்ள முற்பட்டபோது அப்பெண் குலப் பெருமைகூறி இணங்க மறுத்துவிடவே, முகம்மதுநபி “உன் குடும்பத்தாரிடம் சென்றுவிடு” என்று கூறிவிட்டு வெளியில்……….//

    தலாக் என்றால் என்ன என்ற சாதாரண அறிவு கூட இல்லாத ஒருவாராக சாகித் தன்னை மேலும் ஒரு படி உசத்தி “தான் ஒரு அறைகுரை“ என்பதை நிலைநாட்டி அதர்க்கு “சான்றிதழ்“ வேறு பெற்றுவிடுவார் போலும். தலாக் என்றால் ஒருவர் மனைவியோடு (இல்லறத்திற்குப் பின்)வாழ்ந்து அதன் பின் அவருக்-அவளுக்குப் பிடிக்க வில்லையெனின் விவாகரத்து செய்வதையே இஸ்லாம் “தலாக்” என்று கூறுகிறது. இங்கு முஹம்மது நபி இல்லறமே நடத்தவில்லை! பின் எதர்க்கு அவர் தலாக்? (சாட்சிக்கு வேண்டுமெனில்) அவருடன் அங்கு சிலர் இருந்தனர் என்ற வாசகத்தை வைத்தே சாட்சிகள் இருந்துள்ளனர் என்பதை அறிய முடியும். (இதன் மேலதிக விளக்கம் தொடரும்…)

    அறைகுரை தொடர் 2 தொடரும்

    • நண்பர்களே
      இங்கு மத ஆராய்சி நடை பெறவில்லை.அதற்கு அவசியமும் இல்லை. குடும்ப வாழ்வில் சிக்கல் வருவது அனைத்து மதத்தவருக்கும் பொதுவானது. இதில் மத ரீதியான சட்டங்கள் பயன் படுத்தப் ம்படுவதால்தான் இந்த விவாதத்தின் அடிப்படை.

      முதலில் என்ன நடைமுறையில் இருக்கிறது? அத்னால் சாதகமா,பாதகமா என்று சிலரின் வாழ்க்கையில் இருந்து தோழ்ர் சாகித் உதாரணம் காட்டியுள்ளார்.
      இதனை தவறு என்று எப்படி கூற முடியும்?

      நடைமுறையில் உள்ளதை,அப்படியே கூறுங்கள்.உங்களுடைய விளக்கத்தை இப்படி கூறுங்கள்.
      ___________________________

      இஸ்லாமியர்களுக்கு மட்டுமான இந்திய குடும்ப சட்டடத்தின் படி

      ஒரு ஆண் தன் மனைவியை விவாகைரத்து செய்ய வேண்டுமென்றால் என்னெ செய்கிறார்?

      ஜமாத்தில் முறையிடுகிறாரா.அதற்கு ஜமாத் என்ன செய்கிறது?

      இதே போல் ஒரு பெண் தன் கணவரை விவாகைரத்து செய்ய வேண்டுமென்றால் என்னெ செய்கிறார்?

      பல பிரிவு இஸ்லாமியர்களின் நடமுறை என்ன?

      இப்படி ஏதாவது உபயோகமான் தகவல்கள் கொடுத்தால் பிற‌ மதத்தவருக்கு இஸ்லாமியர்களை புரிந்து கொள்ள‌ உதவும்.

      இந்த புரிதல் மிக அவசியமான் கால கட்டத்தில் வாழ்கிறோம்.ஆக்வே என் வீட்டில்,மதத்தில் என்ன வேண்டுமானாலும் நடக்கும் யாரும் கேட்க கூடாது
      என்று சொல்ல முடியாது.________________

  37. vinavu don’t think like that u r the only prodigy in the world. u may be the followers of communism watever it may be. but u have to think. communism is completely failed in that world. islam is the only religion would bring peace, moral, equality in that world. don’t have communism did like that? i do n’t know who’s the writer of the article. dear writer u should read and now abt islam. in 2o th century all philosophy get down in that world. be it communism, be it atheism whatever it may be. once all of gone are the day. islam is the only religion can bring peace,moral , humanity.. it maybe taken one decade but islam is the only source to eradicate poverty. obscenity, captalism, communism, whichever philosophy it may be

  38. Dear Sir,

    May peace be upon you.

    My doubts are;

    1. We all fight on something. My basic question goes back to the root of the human.
    Well, when it is believed that we all born from a single semen of a father. Then answer me ( anybody) ;

    If all our brothers and sisters and decendents of the adam or whatever, are we not doing prostitution by saying that all are the childrens of adam. How can children’s of adam get marry each other;

    2. Why god didnt protect earlier holy scriptures and made it a perfect one already.

    Hope somebody can reply.

    Syed Ibrahim.A

  39. அன்புச் சகோ. சங்கர்,

    //இங்கு மத ஆராய்சி நடை பெறவில்லை.அதற்கு அவசியமும் இல்லை//

    இங்கு அது பற்றி பேசவில்லை. இருப்பினும் மதம் சார்ந்த விஷயங்கள் தவறாக சித்தரிக்கப் படுகின்ற போது, அது மிகுந்த வேதனையை ஏற்படுத்தும் அல்லவா? மட்டுமல்லாமல் இஸ்லாம் பற்றிய தவறான கண்னோட்டத்தை உலகிற்கு அறிமுகப் படுத்தும் இது போன்ற அறைகுரை (அண்டப்புலுகு) மூட்டைகளை தக்க சமயத்தில் தோலுரித்துக் காட்ட வேண்டிய தருணமாதலால்தான் இதற்கு மறுப்பு எழுத நிர்பந்திக்கப் பபடுகிறோம். குப்பைத் தொட்டிக்கு நிகரான இந்த ஆய்வை? படிக்கும் போது, இது தெரியாமல் எழுதியதாக ஏற்றுக் கொள்ள முடியாது. வேண்டுமென்றே காழ்ப் புணர்வு கொண்டு அறைகுரை விளக்கத்தோடு விமர்சிக்க முற்படும் இது போன்ற அறைகுரைகளை இணையத்திற்கு அம்பலப் படுத்துவது காலத்தின் கட்டாயம் கறுதி செய்யப் படவேண்டியதே!

    //ஆக்வே என் வீட்டில்,மதத்தில் என்ன வேண்டுமானாலும் நடக்கும் யாரும் கேட்க கூடாது என்று சொல்ல முடியாது//

    சரியாகச் சொன்னீர்கள்.அதர்க்காக இல்லாத கப்ஸாக்களை (கற்பனை கதைகளை) ஆதராமாக நிறுவலாமா? ஆய்வு செய்வதோடு நிறுத்திக் கொள்ளாமல் அது சார்ந்தவர்ளோடு அதனை ஊர்ஜிதப் படுத்துவதும் சரியான அணுகுமுறைாயகும்.

    நன்றி
    அன்ஸார்

  40. அறைகுரை சாகித்திற்கு தொடர் – 02.

    அறைகுரை சாகித்தின் தவறு-06

    //முகம்மது நபியும் தனது ஒரு மனைவியை தலாக் செய்தபோது எந்த சாட்சியையும் முன்னிருத்தியும் தலாக் செய்யவில்லை. உமையா என்ற அப்பெண்ணிடம் தாம்பத்திய உறவுகொள்ள முற்பட்டபோது அப்பெண் குலப் பெருமைகூறி இணங்க மறுத்துவிடவே, முகம்மதுநபி “உன் குடும்பத்தாரிடம் சென்றுவிடு” என்று கூறிவிட்டு வெளியில் வந்து அபு உசைத் என்பவரிடம் இரு வெண்ணிற சணலால் நெய்யப்பட்ட ஆடைகளை உமையா அவர்களுக்கு கொடுத்து அவரது குடும்பத்தாரிடம் கொண்டு விட்டுவிடுங்கள் என்று கூறியதாக (புகாரி: 5254,5255) நபிமொழி உள்ளது.//

    சகோ. சாகித்!
    சாட்சி கூட இல்லாமல் முஹம்மது நபியே “முத்தலாக்” செய்துள்ளார்கள் என்று நுனிப் புல் மேய்ந்துள்ளீர்கள் என்பது இதிலிருந்து விலங்குகிறது. தாங்கள் எந்த நபி மொழியை இங்கு மேற்கோள் காட்டினீர்களோ அதே நபி மொழியில் வரும் வாசகத்தைக் கவனியுங்கள் “வெளியில் வந்து அபு உசைத் என்பவரிடம் இரு வெண்ணிற சணலால் நெய்யப்பட்ட ஆடைகளை உமையா அவர்களுக்கு கொடுத்து அவரது குடும்பத்தாரிடம் கொண்டு விட்டுவிடுங்கள்” என்று கூறியதிலிருந்து, அபூ உசைதும், இந்த நபிமொழியை அறிவிப்பவரும் (இரண்டு பேர்) அவ்விடத்தில் இருந்துள்ளார்கள். இன்னும் சொல்லப் போனால் இந்நபி மொழியின் ஆரம்பத்திலே “பன்மை“ (خَرَجْنَا-நாங்கள் சென்றோம்) என்ற சொல்லைப் பயன் படுத்தியே ஒரு “பெறும் கூட்டம்” நபியவர்களுடன் சென்றுள்ளதை புஹாரி:5255 நபி மொழியில் இடம் பெரும் அறபி வாசகத்தை வைத்து அறியலாம்.(அது போல் உமைமா என்ற பெயரை, தங்களின் தடுமாற்றத்தில் உமைய்யா என்று எழுதியுள்ளீர்கள்.அதுவும் தவறாகும்.)
    இதோ அறபி வாசகமும் அதன் மொழி பெயர்ப்பும்.
    1 – خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى انطلقنا إلى حائط يقال له : الشوط ، حتى انتهينا إلى حائطين ، فجلسنا بينهما ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اجلسوا ها هنا ) . ودخل ، وقد أتي بالجونية ، فأنزلت في بيت في نخل في بيتن أميمة بنت النعمان بن شراحيل ، ومعها دايتها حاضنة لها ، فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( هبي نفسك لي ) . قالت : وهي تهب الملكة نفسها للسوقة ؟ قال : فأهوى بيده يضع يده عليها لتسكن ، فقالت : أعوذ بالله منك ، فقال : ( قد عدت معاذ ) . ثم خرج علينا فقال : ( يا أبا أسيد ، اكسها رازقيتين وألحقها بأهلها ) .
    الراوي: أبو أسيد الأنصاري مالك بن ربيعة المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري – الصفحة أو الرقم: 5255
    خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
    http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%81%D9%8E%D8%AC%D9%8E%D9%84%D9%8E%D8%B3%D9%92%D9%86%D9%8E%D8%A7+%D8%A8%D9%8E%D9%8A%D9%92%D9%86%D9%8E%D9%87%D9%8F%D9%85%D9%8E%D8%A7/+p
    அபூ உசைத் மாலிக் இப்னு ரபீஆ அல்அன்சாரி(ரலி) அறிவித்தார்
    நாங்கள் நபி(ஸல்) அவர்களுடன் புறப்பட்டு (மதீனாவிலுள்ள) ‘அஷ்ஷவ்த்’ (அல்லது ‘அஷ்ஷவ்ழ்’) என்றழைக்க