பெருமாள் முருகன் : பிரச்சினை சாதியா – பாலுறவா ? பாகம் 2

ஒருபக்கம் போர்ட் நிறுவனத்தின் , டாட்டா நிறுவனத்தின் கொடுங்கரங்கள் ஏழை எளிய இந்திய மக்களின் வாழ்வு ஆதரங்களை அபகரிக்க மறுபக்கம் பெமு போன்ற முன்னாள் புரட்சியாளர்கள் அந்நிறுவனங்க்ளுடன் சமரசம் செய்துகொள்ள அதை பார்த்துக்கொண்டு எல்லாம் சும்மா இருக்க முடியாது.

காசு பெறுவது என்பதற்கு நாகரிகமான வார்த்தை நல்கை என்று நான் அறிவேன் . ஆனால் மக்கள் வாழ்வை அழிக்கும் டாட்டா ,போர்ட் போன்ற நிறுவனங்க்ளிடம் நல்கை பெறுவதை அநாகரிகமான வார்த்தையில் காசு பெறுவது என்று தானே கூற முடியும் ? நூறு கணக்கான ஏக்கர் விளைநிலங்களை போர்ட் அபகரிக்க , பல ஆயிரம் கோடி இந்திய இயற்க்கை வளங்கள் டாட்டா வால் கொள்ளை அடிக்கபட அதன் காரணமாக பழங்க்குடி மக்கள் தங்கள் வாழ்விடங்களில் இருந்து விரட்டப்பட அத்தகைய கொள்ளையர்களிடம் இருந்து எழுத்தாளர்கள் பெறும் நல்கைக்கு காசு பெறுவது என்று தான் கூறமுடியும்
___________ !

“மக்களின் வாழ்க்கை போராட்டத்தை ஒரு மையமான அச்சுதான் நடத்திக் கொண்டிருக்கிறது என்பதை கம்யூனிஸ்டுகள் தவிர மற்றவர்கள் அறிந்ததுமில்லை, ஏற்பதுமில்லை.”

விமர்சனத்தினூடாக வரும் இந்த வரி நிதர்சனமான உண்மை.

அந்த அச்சு பொருளாதாரக் கட்டமைப்பு மட்டும்தான் என்பது, அனைத்து சாதி, மத, இன, மொழி, தேசீயவாத பிற்போக்காளர்களுக்கும், பொதுவுடைமைவாதிகளை விட நன்கு தெரியும். இதை எளியமுறையில் எடுத்தியம்புதல்மட்டுமே சமூகமாற்றத்திற்கான ஒருவழிப்பாதை.

மாதொருபாகனின் தொடர்சியாக அவர் எழுதிய இரு நாவல்களில் அர்த்த நாரியை கடந்த இருநாட்களில் படிக்க நேரம் கிடைத்தது . பெருமாள் முருகனின் இந்த கதை மாதொருபாகனின் முடிவில் இருந்து தொடங்குகிறது. கரட்டூர் திருவிழாவுக்கு ஏமாந்து “போன” பொன்னாவின் நிலையையும் ,காளியின் தற்கொலை முடிவையும் மையம் கொண்டு தொடங்குகிறது. அதற்கு பின் இருவர் வாழ்விலும் ஏற்பட்ட மனத்தடைகளை விவரித்து கொண்டு சதிராட்டம் போட்டுக்கொண்டு பயணிக்கின்றது இந்த நாவல். பெருமாள் முருகன் கூறுவது போன்று சுபமாக முடிந்த அவரின் நாவல் இதுவாக தான் இருக்க முடியும்

saathi veri pidiththa ________.. nee mothalla computer use pandratha niruththu

தென்னாடுடைய சிவனே போற்றி என்னாட்டவர்க்கும் இறைவா போற்றி இறைவனுடைய திரு பெயரை யும் ஒரு பிற்படுத்த பட்ட சமூகத்தையும் சேர்த்து இழிவு படுத்தி உள்ளார்கள்.. கடவுள் சிவன் இதற்க்கு பதில் கூறுவார் பொறுத்திருந்து பாருங்கள்… 🙂

அமைதியாக உள்ளவர்களை சாதி வெறியர்களாக மாற்ற பார்க்கிறது வினவு .. அமைதியாக வாழ விரும்பும் நடு நிலையாளர்கள் சாதி அபிமாநிகலகவும், சாதி அபிமானிகளை சாதி வெறியார்கலாகவும் மாற்ற கூடிய தன்மை வினவு பத்திரிக்கைக்கு நிறையவே உள்ளது.. 🙂

அன்பரே ! இதே போன்ற திருவிழா சேலம் மாவட்டம் மேட்டூர் அருகில் உள்ள வனவாசி என்னும் சிற்றூர் அருகில் ஒரு மலைக் கோவிலிலும்நடக்கிறது. தனக்கு குழந்தை வரம் தரும் ஆண்களை சென்றாயப்பெருமாளாகவே கருதிக்க்கொள்கிறார்கள் அப்பெண்கள். இது ஊரறிந்த விஷயம் ! இதைப் போய் பெரிய பிரச்சினை ஆக்குகின்றனர் ! எல்லாம் அந்த சொர்ணாக்கா க்ரூப் பி ஜே பி காரர்கள் அட்டூழியம்.

உலகமுழுவதும் ஒழுக்க குறைபாடுகள் அனைத்து நாடுகளிலும் இருக்கத்தான் செய்கின்றன. அதே போல் இந்தியாவிலும் பல இடங்களில் திருவிழாக்காலங்களில் மட்டும் அல்லாமல் பல சந்தர்ப்பங்களில் தவறுகள் நடக்கின்றன. இது போன்ற தவறுகள் இந்தியாவைப் பொருத்தமட்டில் மிகவும் குறைவு. சுமார் 5 சத்திற்கும் குறைவே. ஆனால் இந்த தவறை பெரிதுபடுத்தி சமுதாயத்தை குற்றவாளிக் கூண்டில் நிறுத்த “வினவு” போன்ற இஸ்லாமிய ஆதரவு கூட்டங்கள் செயல்படுவதுதான் வேடிக்கை. இதில் எந்த ஜாதியும் மதமும் விதிவிலக்கில்லை. அனைவரும் இந்த சிறு சதவீதத்திற்குள் அடங்குகிறார்கள். ஆகையால் இதற்கு குறிப்பிட்ட ஜாதியினர் மட்டுமே தவறு செய்கிறார்கள் என்பது மடமை. மனிதன் காட்டு மிரண்டிகாலத்தில் நடந்து கொண்டதை இப்போது எடுத்து சொல்லி மனிதனை பலிப்பது போல் உள்ளது. அது மட்டுமல்லாது இந்துக்களை குறை சொல்ல இதனை நல்ல வாய்ப்பாக இஸ்லாம் ஆதரவு இயங்கங்கள் எடுத்துக்கொண்டுள்ளன. இந்தியாவில் எந்த இடத்தில் எந்த ஜாதிகள் இது போன்ற தவறான நடவடிக்கைகள் இல்லாமல் இருக்கின்றன என்ற புள்ளிவிபரம் சொல்ல முடியுமா என்ன. அல்லது இஸ்லாமியத்திலும் கிருஸ்துவத்திலும் இதுபோன்ற நிகழ்வுகள் இல்லை என்று கூற முடியுமா? அனைத்தை பிரிவு மக்களிடமும் சுமார் 5 சதவீத மக்களுக்கு குறைவாக தவறுகள் நடக்கின்றன என்பதுதான் உண்மை. இதனை பெரிதுபடுத்தி விளம்பரம் தேட வேண்டியதில்லை. அறிவியல் கண்டுபிடிப்பில் கூட 5 சதம் தவறு விழுகிறது.
_____________
இந்த எழுத்தாளர் எதனை அடிப்படையாக கொண்டு இதுபோன்ற நாவலை எழுதினார் என்று தெரியவில்லை. கருத்து சுதந்திரம் என்ற பெயரில் ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாய மக்களை குறிவைத்து சாடுவது சரியில்லை.
பாரீசில் ஒரு ஆங்கில கார்டூன் பத்திரிக்கையை இஸ்லாமிய பயங்கரவாதிகள் தாக்குதல் நடத்தியதை கண்டுகொள்ளாமல் விட்டுவிட்டீர்கள் போலும். அதில் பணி புரிந்த 12 க்கும் மேற்பட்டோரை கொன்று குவித்தார்களே அதனை ஏன் எதிர்க்க வில்லை. முஸ்லீம்களின் மனம் புண்படகூடாது என்பதற்காகவா? முருகனுக்கு எழுத்து சுதந்திரம் இருக்கும் என்றால் பாரீஸ் கார்டூன் பத்திரிக்கைக்கும் அந்த சுதந்திரம் உண்டு ஏன் மனதில் கொல்லவில்லை.

i agree with naatrayan

பெருமாள் முருகனிடம் ஆதாரம் கேட்பதில் என்ன தவறு? ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் பெண்களை இழிவுபடுத்தும் கதையாக இருந்தாலும் கூட, அது ஆதிக்கசாதித் தமிழ்ப்பெண்களை இழிவு படுத்துவதாக இருந்தால் அதை மகிழ்ச்சியாக வரவேற்கும் வக்கிரப்புத்தி தான் வினவில் எழுதுகிறவர்களுக்கு உள்ளது என்பது இங்கு வெளிவரும் கட்டுரைகளிலிருந்து தெரிகிறது. எதையும் சாதிக்கண்ணோட்டத்துடனும், அதை ‘ஆதிக்கசாதியினரை’ எதிர்க்கவும், அவர்களை இழிவுபடுத்தவும், அவர்களைப் பழிவாங்கவும் தமக்குக் கிடைத்த ஆயுதமாக நினைக்கும் சின்னப்புத்தி நிறைந்த பலர் வினவில் உள்ளனர். சாதியை எதிர்க்கிறோம் என்ற பெயரில், தமிழர்களே தமிழ்ப்பெண்களை (ஆதிக்க சாதியாக இருந்தாலும் அவர்களும் தமிழச்சிகள் தான்) இழிவுபடுத்தும் கதைகளையும், கட்டுரைகளையும் ஆதரிப்பது போன்ற கொடுமை வேறெதுவுமிருக்க முடியாது.

இந்தக் கதை வெறும் கற்பனையோ அல்லது கற்பனை கலந்த உண்மையாக இருந்தாலும் கூட, இதே கதையின் கதாநாயகி பொன்னா ஒரு தலித்தாக அல்லது முஸ்லீமாக இருந்திருந்தால், வினவு நிர்வாகிகளும், முற்போக்கு வீரர்களும் பெருமாள் முருகனை துவைத்துப் பிழிந்து காயப் போட்டிருப்பார்கள். ஒரு சில சம்பவங்களை அல்லது வாய்வழிக் கதைகளை அல்லது ஆண்டான்/அடிமை, பண்ணையார்களின் ஆளுமைக் காலங்களை அடிப்படையாக வைத்து, இப்படி எல்லாச் சமூகப் பெண்களையும் இழிவுபடுத்தும் கதைகளை எழுதலாம் தான். இன்றைக்கு கொங்கு வேளாளப் பெண்களை, அந்த சாதியினர் சிலரின் பிறப்பைத் தானே பெருமாள் முருகன் இழிவுபடுத்துகிறார் என்று அதை நியாயப்படுத்திக் கொக்கரிக்கும் முற்போக்கு, சாதியொழிப்பு வீரர்களின் (சாதி)சமூகப் பெண்களை இழிவு படுத்தும் இதே போன்ற கதையை, இன்னொரு ஆதிக்கசாதி எழுத்தாளர் எழுதினால், இன்று பெருமாள் முருகனை நியாயப்படுத்துகிறவர்கள் நிச்சயமாக அவரை ஆதரிக்க மாட்டார்கள்.

இந்தக் கதைக்கு பெருமாள் முருகனிடம் ஆதாரம் கேட்பது மட்டுமன்றி முற்போக்கு என்ற பெயரில், (தமக்கு மேலேயுள்ள குறிப்பிட்ட) சில சமூகத்தினர் மீதுள்ள சாதிவெறியில், தமிழ்ப்பெண்களை இழிவுபடுத்தும், இது போன்ற கதைகளை நியாயப்படுத்துகிறவர்களின் கோணங்கிப் புத்தியை தமிழர்கள் அனைவரும் சாதி, மத வேறுபாடின்றிக் கண்டிக்க வேண்டும்

///தமிழர்கள் அனைவரும் சாதி, மத வேறுபாடின்றிக் கண்டிக்க வேண்டும்///
முஸ்லீம்களைப் பற்றி கூறியிருந்தால் வினவு இந்நேரம் கொதித்து எழுந்திருக்கும்!
இவர்கள் மட்டும்தான் தமிழர்கள்!!!!
மற்றவர்களை வினவு தமிழராக மதிப்பதில்லை.
ஆதிக்க ஜாதி எழுத்தாளர் அல்லது பணத்திற்கு விலைபோன எழுத்தாளர் என்று கூவி இருக்கும்!!!
வாழ்க வினவுவின் தமிழ் பற்று!!!!!!!!!

வினவு கட்டுரைக்கோ ,எனது க்ருத்துக்ளுக்கோ பதில் அளிக்க வக்கற்ற வியாசன் முந்திரி பழத்து முந்திரி கொட்டை போன்று ,நத்தையின் ஓட்டில் இருந்து அது தலைகாட்டுவது போன்று தலைகாட்டும் வியாசன் வெறும் தமிழ் கோஷம் இட்டுவிட்டு மீண்டும் மீண்டும் ஓடி ஒளிகின்றார். முடிந்தால் வினவு கட்டுரைக்கோ ,எனது க்ருத்துக்ளுக்கோ நேரடியாக பதில் அளிக்கவும் .

பதினான்காம் நாள் திருவிழாவில் ”சாமி புள்ளை” கொடுத்ததுக்கு பெருமாள் முருகனிடம் ஆதாரம் கேட்பவர்கள் அதே புதினத்தில் உள்ள கீழ்க்கண்டவற்றுக்கும் ஆதாரம் கேட்கவில்லை.அது ஏன்.

சாணாமூட்டு சண்டைல தலையிடாதே சாணானுக்கு ஏறும்போது ஒரு புத்தி.இறங்கும்போது ஒரு புத்தி.

”மணக்கும்”தாழ்த்தப்பட்ட பெண்களை கவுண்டர்கள் பெண்டாளுவதாகவும் சொல்கிறார்.

கவுண்டர்கள் விலைமகளிர் வீடுகளில் படுத்து எந்திரிப்பதாகவும் வருகிறது.

இதுலாம் வழியா வழியா செவிவழி செய்தியாக வருவது.இதுக்குலாம் கல்வெட்டு ஆதாரமா இருக்கும்.ஆமா,இவர்கள் பண்ணுற பாலியல் அக்கிரமமெல்லாம் பெருமையா தெரியுது.ஆம்புளைங்க சம்பந்தப்பட்டதுன்னா உண்மைதான்னு பெருமையா நெஞ்ச நிமுத்திக்கிராங்க.ஆனா ஒரு எழுத்தாளர் கேள்விப்பட்ட ஒரு செய்தியை வைச்சு கதை எழுதினா எங்க பொம்பளைங்கள கேவலப்படுத்திட்டன்னு சண்டைக்கு வராங்க.ஆம்பளைங்க சம்பந்தப்பட்ட பாலியல் விவகாரம் என்றாலும் எந்த சாதியா இருந்தாலும் அதுவும் ஒரு பெண்ணோடு சம்பந்தப்பட்டதுதானே.அப்ப மட்டும் அந்த பெண்கள் சார்ந்த சமூகம் இழிவு படுத்தப்படுவதாக யாரும் கொந்தளிப்பதில்லையே ஏன்.

தமிழகத்தில் ஊறிப்போன சாதி வெறி பல்வேறு சாதிகளையும் இழிவுபடுத்தும் பழமொழிகளை உருவாக்கி வைத்துள்ளது.

சாதிக்குத் தக்கன புத்தி.[தலித் மக்களை இழிவு படுத்துவது]

கள்ளன் இலைய பாத்து திங்க மாட்டான்.மோட்ட பாத்துக்கிட்டேதான் திம்பான்.[தேவர் இன மக்கள் சோறு போட்ட வீட்டிலேயே இரவு திருட வர நோட்டம் பார்ப்பார்களாம்]

இடையன் தோள்ல ஆட்டுக்குட்டிய போட்டுக்கிட்டே அதை தேடி ஊர் பூரா அலைஞ்சானாம் [யாராவது முட்டாள்தனமாக எதையாவது செய்தால் அதை சுட்டிக்காட்ட கோனார் சாதி மக்களை முட்டாள்களாக சித்தரிப்பது]

இப்படி பழமொழிகள் ஏராளம் உண்டு.ஒரு சாதிக்காரர்கள் அனைவருமே ஒரே மாதிரி குணம் படைத்தவர்கள் என்ற அறிவு கெட்ட முட்டாள்தனமே இந்த பழமொழிகளுக்கான அடிப்படை என்பது ஒரு புறம் இருக்கட்டும்.இவற்றை யாரேனும் நூல்களில் பயன்படுத்தினால் ஆதாரம் கேட்டு சண்டைக்கு போவார்களா.

\\எதற்கெடுத்தாலும் சோறு,சோறு,சோறு தானா.. தாளமுத்துவும், நடராசனும் மட்டுமல்ல. ஈழ தமிழ் மக்களுக்காக உயிர் நீத்த முத்துக் குமரனும் சாதாரண அன்றாடங்காய்ச்சி தான். சிவப்பு அண்ணா, உங்களுக்கு புரியிற மாதிரி சொல்லனும்னா ஏதும் இல்லாதவன் தான் தைரியமா போராட வருவான். அது மொழி போரட்டம்னாலும் சரி, வர்க்கப் போராடம்னாலும் சரி. கொஞ்சம் கம்யுனிசத்த தாண்டியும் சிந்திக்கணும்ணா. சிகப்பு புத்தகத்துல(அதாண்ணா உங்க மார்க்சியம்) சொல்லி இருக்குறத தாண்டி சிந்திக்க கூடாதுன்னு உங்க அறிவுக்கு நீங்களே அடப்பு போட்டுகாதீங்க அண்ணா…\\

விசயத்தைத் திரிப்பதால் அழுகிய புண்ணிய நாற்றம் நீங்கிவிடாது மேரி. ஏதும் இல்லாதவன் தான் போராடவருவான் என்பதைப் படம் பிடித்துக் காட்டியது கம்யுனிசம் தான். ஆகையால் தான் பாட்டாளிவர்க்கம் இதரவர்க்கங்களின் தலைமையேற்கும் வர்க்கம் என்கிறது. ஆகையால் சிவப்பு நிறத்தின் மீதான எரிச்சலுக்கு பயந்து அழுகிய புண்ணுக்கு அடைப்பு போடாதீர்கள்.

இப்பொழுது விசயத்திற்கு வருவோம். தாளமுத்துவையும், நடராசனையும் ஏன் முத்துக்குமாரனையும் கூட மொழிக்கான போராட்டக்காரர்கள் என்று சுருக்குவது பித்தலாட்டமே. ஏன் என்றால் தமிழ் நாட்டில் தமிழ்மொழிக்கான போராட்டம் அலகிட்டு வாய்ப்பாடு கூறுவதற்காக அல்ல. மாறாக இது ஆளும் வர்க்கத்திற்கு எதிரான போராட்டம். இந்துத்துவ பாசிஸ்டுகளை அம்பலப்படுத்துகிற போராட்டம். தமிழுக்கு பார்ப்பன எதிர்ப்பு மரபு என்று பெயர் என்பது சரிதானே.

மறுகாலனியாதிக்கமும், பார்ப்பனியமும் முதலாளித்துவமும் முதலில் கடாசி எறிவது உழைக்கும் வர்க்கங்களின் மொழியைத்தான். இதை முன் வாசலில் செய்துவிட்டு மொழிக்கான தேசிய இயக்கங்களை பாசிஸ்டுகளை முன்வைத்து நகர்த்துவன் மூலம் இழவு வீட்டில் ஒப்புவைத்து அழுவதும் இதே முதலாளித்துவம் தான்.

வியாசன் போன்ற இந்துத்துவ கைக்கூலிகள் எல்லாம் மொழி என்று கதறிவிட்டு வேட்டியில் நண்டு வாசம் வந்தால் சாமிக்கு சங்கடம் என்று தீட்டை நியாயப்படுத்திய பாசிஸ்டுகளுக்கு மத்தியில், கருவாடு தின்னும் கூட்டம் தான் மொழிக்காவும் போராடி கருவாடாக மாறியிருக்கிறது. இன்றைக்கு சைவக் கூகைகள் சங்கராச்சாரிக்கு கால்கழுவுவதில் இருந்தே இதை அடையாளம் கண்டுகொள்ளலாம்.

இதிலிருந்து என்ன சொல்லவருகிறேன் என்றால் தாளமுத்துவுக்கோ, நடராசனுக்கோ முத்துக்குமரனுக்கோ இன்னபிற உழைக்கும் மக்களுக்கோ மொழியுணர்வு என்பது வெறும் இயல், இசை, நாடகமாக நிற்பதில்லை. இவர்கள் எல்லாம் இன்றைக்கு உயிரோடு இருந்திருந்தால் தமிழ் மொழிக்கு மட்டுமல்ல தாங்கள் ஆரத்தழுவுகிற முதலாளித்துவத்திற்கும் சேர்த்தே மணியடித்திருப்பார்கள். ஆக இங்கு முதன்மையாய் இருப்பது வர்க்கம் தானே தவிர ஜெயமோகன் மற்றும் நகைவாங்கும் கனடநாட்டுக்காரர்களின் வாயளவு தமிழ் கலாச்சாரம் அல்ல.

இந்த வர்க்கப்பார்வையையும் தாண்டி தனித்து மொழியுணர்வு என்ற ஒன்றும் இருக்கிறது. சான்றாக கோயபல்சைவிட சிறந்த ஜெர்மானிய மொழிப்பற்று உள்ளவன் உலகில் கிடையாது. வியாசனையும் உங்களையும் பார்த்தால் அந்தக்கூட்டம் போல் தான் இருக்கிறது.

உங்களுக்கு மொழியுணர்வையும் வர்க்க உணர்வையும் ஊட்டுகிற தமிழ்பாடல்களைச் சுட்டுகிறேன். மேலும் உங்களது முகமுடி கிழியாமல் பார்த்துக்கொள்ளுங்கள்.

உதட்டளவில் தேவாரம் பாடிவிட்டு பார்ப்பனியத்திற்கும் மறுகாலனியாதிக்கத்திற்கும் சொம்பு தூக்குகிற வர்க்கங்களை தோலுரிக்கிறது மகஇகவின் இப்பாடல் வரிகள்.

“காடு மலைகளினை அந்த ஆண்டவனா படைச்சான்?
போகுது கப்பலிலே அத எந்த ஈசன் வந்து தடுத்தான்?

நூறு தலைமுறையாய் தாயாகி காத்த மலைகளடா!
உன் தாயை ஓர் அன்னியன் ஆளத்துடிக்கிறான் பார்த்து நிக்கிறியடா
எடடா! வெட்டரிவாளடா எடடா இரத்தம் கொதிக்குதுடா”

இதற்குத்தான் தமிழ் மொழியுணர்வாளர்கள் அதிக ஆதரவு அளித்தனரே தவிர, சைவப் பார்ப்பனியத்திற்கு அல்ல.

ஆகையால் வர்க்கப்போராட்டத்தில் புடம் போட்டுக்கொள்வதன் மூலமாக மொழி உணர்வை மேலும் செம்மைப்படுத்துங்கள். அதைவிடுத்த இதுபோன்ற போலிப் பாசாங்குகள் எவற்றிற்கும் உதவா.

வியாசன் மற்றும் மேரி,

சோறு என்றவுடனே சினந்து வெடித்து விட்டீர்களே. போகட்டும். இங்கே சோறு என்பதை பொருளாதாரம் என்று புரிந்து கொள்ளவும். நான் ஏற்கனவே சொன்னது போல, எனது உறவினர்கள் பொருளாதாரப் பிரச்சினையால் கர்நாடகவிற்கு பஞ்சம் பிழைக்க சென்றனர்(6௦ ஆண்டுகளுக்கு முன்பாக). இன்னும் அங்கேயே தான் வாழ்கின்றனர். அந்த ஊர் மக்களுடன் மக்களாக கலந்து விட்டனர். அவர்களின் அடுத்தத் தலைமுறையினர் பொருளாதரத்தில் சற்று உயர்ந்து விட்ட பிறகு தமது வாரிசுகளை திரும்பவும் தமிழகத்து தனியார் பள்ளிகளில் படிக்க வைக்கின்றனர். தாங்கள் சொன்னது போல நீறு பூத்த நெருப்பு போல தற்போது அவர்களின் வாரிசுகள் படிக்கிறார்கள் ஆனால் ஆங்கில வழி கல்விதான்.

இந்தித் திணிப்பு எதிர்ப்பு – மொழிப் போர் தியாகிகளுக்கான மரியாதை என்பதை வெறுமனே தமிழ்,தமிழர், தமிழினம்,தமிழ்நாடு, உலகத்தமிழர் என்று உங்களை போன்ற கடைந்தெடுத்த பிழைப்புவாதிகள் தான் பேசுவார்கள். ஆனால் செயலில் ஒன்றும் காட்டமாட்டார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, சைவமும் தமிழும் இரண்டு கண்களென போற்றுவோர் இதற்கு என்ன செய்கின்றனர்.

இதற்கு முன்பு ஒரு விவாதத்தில் கூட தமிழ்நாட்டில் பெண் கிடைக்கவில்லைஎன்றால் வெளிநாட்டில் வாழும் உலகத் தமிழரிடம் பெண் தேட வேண்டியது தானே என்று கூறியவர் தாங்கள். எதையும் தங்களது போலிதமிழ்தேச பூத கண்ணாடி வைத்து பார்ப்பதால் வரும் தொல்லை அது. சரி அதையும் விட்டு விடுவோம்.

இந்தித் திணிப்பு போராட்டம் என்பது வெறும் இந்திக்கும் தமிழுக்கும் இடையிலான, அதாவது இரண்டு மொழிகளுக்கு இடையேயான போராட்டம் என்று சுருக்கி பார்க்க முடியுமா? இந்தியை யார்த் திணிக்கிறார்கள்? இந்தி பேசும் ஏழை எளிய உழைக்கும் மக்களா இல்லை ஆளும் தரகு அதிகார வர்க்கமா?. இந்திய அதிகார வர்க்கத்திற்கு , இந்த நாட்டின் மக்களை சுறண்ட இந்தி ஒரு கருவி அவ்வளவுதான்.

இந்தி மொழிக்கு எதிரான போராட்டம் என்பது ஆளும் தரகு முதலாளி வர்க்கத்திற்கு எதிரான போராட்டமாகும். இந்தித் திணிப்பு எதிர்ப்பு என்பதன் பின்னணியில் பார்பனிய எதிர்ப்பும் அது கட்டமைத்திருக்கும் சாதிய படி நிலையில் அமைந்த உழைப்பு சுரண்டலுக்கு எதிரானப் போராட்டமும் அடங்கியிருக்கின்றன.

உண்மையில் தாங்கள் அந்த தியாகிகள் மீது சேறு தான் பூசுகிறீர்கள். இந்தித் திணிப்பு எதிர்ப்பை வெறும் இந்தி மொழியின் மீதான தமிழர்களின் எதிர்ப்பாக உங்களை போன்ற போலித் தமிழ்தேசிய வாதிகள் முன்னெடுக்கின்றன. அதன் விளைவு, இன்று இந்தி என்ன வெறும் மொழி தானே அதை ஏன் எதிர்கிறீர்கள் என்று தமிழ் மக்களே கேட்கிறார்கள். அது போல தான் சமத்கிருத எதிர்ப்பும். உழைக்கும் மக்களை வெறுமனே மொழி எதிர்ப்பு என்று கூறி ஆள் சேர்க்க முடியாது. ஆனால் அது அவர்களின் வாழ்வாதாரத்திற்கு எதிரானது என்று வரும் போது உண்டு இல்லை என்று பார்த்து விடுவர்.

எப்படி நெருக்கி பார்ப்பினும் இந்தி எதிர்ப்பு போராட்டம் என்பது சுரண்டும் ஆளும் அதிகார வர்க்கத்திற்கு எதிரான ஒரு போராட்டமாகும். அதனால் தான் அதைப் பயன்படுத்தி அந்த ஆளும் வர்க்கத்திற்கு எதிராக தி.மு.க தம்மை ஒரு ஆளும் வர்க்கமாய் புடம் போட்டுக் கொண்டது.

மேரி,

ஜால்ரா அடிப்பது என்பது சில சமயம் சிறந்தது. ஆனால் யாருக்கு ஜால்ரா அடிக்கிறோம் என்பதைப் பொருத்து.

புரட்சிகர சக்திகள் என்றுக் கூறிக் கொள்பவர்களுக்கு வெறும் பார்ப்பன எதிர்ப்பு தானே ஒழிய தமிழ் மீதெல்லாம் பற்றுக் கிடையாது என்று போகிற போக்கில் சேறு வீசி, வியாசருக்கு முட்டு கொடுத்தவர் தாங்கள். உண்மையில் தாங்கள் அதற்கு விளக்கம் இன்னும் தரவில்லை.

நன்றி.

பின் நவினத்துவ எழுத்து என்றால் இன்றைய எழுத்தளர்களுக்கு அலாதியான பிரியம். ஏதும் வரைமுறை இன்றி தறிகெட்ட எழுத்து எழுதுவதை தானே இவர்கள் தமது சிந்தனை வெளியின் உள்நோக்கிய சிதறல் என்று பெருமைபடுகின்றார்கள். தேகம் நிகழ்கால வாழ்வை பின் நவினத்துவ வடிவத்துடன் இணைகின்றது என்றால் பெருமாள் முருகனின் மாதொருபாகன் வரலாற்றை பின் நவினத்துவ கூறுகளுடன் சங்கமம் செய்கின்றது. எது எப்படியாயினும் சாரு மற்றும் பெருமாளில் எழுத்து வெளி அவர்களை பொறுத்தவரை மிகவும் தெளிவானது. அந்த தெளிவில் இருந்து தானே அவர்கள் வாழ்க்கையை பயில்கின்றார்கள். பெருமாள் காட்டும் 14 ஆம் நாள் திருவிழா நிகழ்வுகள் உண்மையாக இருப்பினும் அதை நோக்கிய பொன்னாவின் மகப்பேறு க்கான பயணம் மிகவும் செயற்கையானது. “மாதொரு பாகன்” நாவலில் திருவிழா ஒன்று கூடலை படிமப்படுத்தும் நாவலாசிரியர் “ஆதி மனிதன் தன்னைக் கண்டடைகிறான்” என்று குறிப்பிடுகிறார். திருவிழாவிற்கு கூட வந்த அம்மாவை பிரிந்த பிறகு தனக்கென இணை தேடுகிறாள் நாயகி பொன்னா. பின்நவீனத்துவத்தின்படி இந்த ஒன்று கூடல் பல்வேறு மக்கள் குழுக்களில் இருந்த, இருக்கும் ‘கார்னிவல்’ கொண்டாட்டம். அடக்கப்பட்ட பாலியல் உறவுகளில் வெந்து நோகும் மக்கள் தணித்துக் கொள்ளும் ஒரு கலாச்சார நடவடிக்கை. இந்த பார்வை சரியானது தானா ? பெருமாள் அப்படியே இருக்கட்டும் ! தேகத்துக்கு வருவோம்.சாருகாட்டும் பாலியல் சார்ந்த மனிதனுக்குள் நிகழும் உயிர் வேதியல் நிகழ்வுகள் மிகவும் எளிமையாக தேகத்தில் காட்சிபடுத்த படுகின்றது.”உன்னை நினைத்தால் எனக்குக் ஈரமாயிடுது, நீ பார்த்தாலே எனக்கு நிதம்பத்தில் நீர் சுரக்குது, நீ என்னைப் பார்த்தாலே ஆர்கசம் வந்துடுது.” என்ற எழுத்துக்கள் எல்லாம் எனக்கு எதனை நினைவுபடுத்துகின்றது என்றால் பெருமாளின் “மாதொரு பாகன்” பின்நவினதுவத்தை விவரிக்கும் கோனார் நோட்ஸ் என்றால் சாருவின தேகம் அதே வேலையின் தென்றல் நோட்ஸ் போன்றது தானே ?

நண்பர் திப்பு மற்றும் பிற வாசகர்களுக்கு,

திப்பு, வியாசனின் இந்த கருத்திற்கு \\அரபு மொழியில் அவருக்குப் புரிய வைக்க என்னால் முடியாது என்பது தான் என்னுடைய கருத்தாகும்.// தங்களின் பதிலான \\முசுலிம் என்றாலே அரபு மொழி தெரிந்திருக்குமா.வம்படியாக எதிராளியின் மதத்தை விவாதத்திற்குள் இழுக்கும் கயமை இல்லையா இது.\\ என்பதைவிட வரலாற்று பதில் என்ற ஒன்று இருக்கிறது. அதைத் தெரிவித்திருக்கலாம். அது என்னவென்று பார்ப்போம்.

——————————————————————

தமிழ்நாட்டின் வேத-வைதீக பார்ப்பன இந்தி-சமஸ்கிருத எதிர்ப்பு மரபில் பெரியாரோடு கைகோர்த்த இருதரப்புகளை டெல்லி சிந்தனையாளர் எம். எஸ். பாண்டியன் epwவில் “Being Hindu and Being Secular” என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை எழுதியிருந்தார். அதில் சில துளிகள்;

1. முசுலீம்கள் இந்தி எதிர்ப்பு போராட்டத்தில் வீச்சாக பங்கேற்றமை விரிவான செய்திகளோடு இருக்கிறது. தமிழ் முசுலீம்கள் முன்வைத்த முழக்கம் “இஸ்லாம் எங்கள் வழி; இன்பத் தமிழ் எங்கள் மொழி” என்பதாக இருந்திருக்கிறது. இந்த முழக்கம் இன்றைய தவ்ஹீத் வஹாபிய காலிகளையும் அதே சமயம் பார்ப்பன பாசிஸ்டுகளின் அவதூறுப் பிரச்சாரத்தையும் ஒரு சேர தோலுரிக்க வல்லவை.

2. தமிழ் முசுலீம்களின் இதழான தாருல் இஸ்லாம் திராவிட இயக்கத்தோடு அன்றைய நாளில் ஆறு அம்ச கோட்பாடுகளை வலியுறுத்தியிருக்கிறது. அதில் புரோகித் அதிகாரத்தை ஒழிப்பது; தமிழ் மொழியே இசுலாமை அறிந்துகொள்ளும் மொழியாக இருப்பது (வஹாபிஸ்டுகள் அம்பலப்படுகிற இடம் இது!); அனைத்து முசுலீம்களுக்கும் தமிழ் வழிக்கல்வி; தேசிய அதிகாரவர்க்கத்தில் பார்ப்பனியத்தை ஒழிப்பது போன்றவை ஆகும். இவையெல்லாம் மொழிப்போராட்டத்தின் ஒருபகுதியாக விளைந்தவை.

——————————————————————-

மேற்கூறிய இரண்டு கருத்துக்களை படிக்கிற பொழுது இது இசுலாமிற்கு அடிக்கிற சிங்கி என்று கருதுகிற வேளையில் அவர்களின் நினைப்பில் மண் அள்ளிப்போடுகிறது குன்றக்குடி அடிகளாரின் மொழிப்போராட்டம்.

3. அன்றைய காலகட்டத்தில் குன்றக்குடி பெரியாரின் போராட்டங்களை முன்னெடுத்துச் சென்றவர். இதன் மூலமாக ஆதிக்கசாதிகளின் பார்ப்பனிய பாசம் முழுக்கவும் அம்மணமாகப்போனது. இன்றைக்கு ஜெயமோகன், ஞானக்கூத்தன் போன்று எழுத்துப் பதர்களும் வியாசன் போன்ற தற்குறிகளும் திராவிட இயக்கத்தின் மொழிக்கான போராட்டத்தைக் கொச்சைப் படுத்துகிற அயோக்கியர்களாக இருக்கிற பொழுது குன்றக்குடி, பெரியாரின் நாத்திக போராட்டத்தை இவ்விதம் வரையறுத்தார்;

“Today theism stands for the welfare of the upper castes; and atheism stands for the welfare of the majority of the Tamil people.”

தமிழ்நாட்டில் நாத்திகம் யார் பக்கம் இருந்தது? ஆத்திகத்தை எடுத்துச் சென்ற பதர்கள் யார்? என்பது இங்கு தெள்ளிதின் விளங்கும்.

இன்றைக்கு தமிழ்நாட்டில் புமாஇமுவும் மகஇகவும் வேத-வைதீக-ஆரிய பார்ப்பன எதிர்ப்பு மரபைக் கட்டியமைக்கிறார்கள் என்றால் அதில் மதநம்பிக்கை இருக்கிற இசுலாமியனும் இந்துவும் எந்தளவிற்கு போராட்டங்களை கட்டியமைக்கவேண்டும் என்பது இதிலிருந்து தெரியும். இப்படிச் செய்கிறபொழுதுதான் பார்ப்பனியமயமாகிப்போன ஆதிக்கசாதிகளின் நிலைப்பாட்டையும் வஹாபியம் பேசுகிற பிஜேபோன்ற வெறியர்களையும் பார்ப்பனிய ஆதிக்கத்தையும் அம்பலப்படுத்தி வேரறுக்க இயலும்.

————————————————-

இப்பொழுது கடைசி கருத்தையும் கவனித்துவிடுவோம். குன்றக்குடி இறந்த பொழுது ஒட்டுமொத்த தமிழ்நாடே இரங்கல் தெரிவித்தது. அதில் கணிசமான இசுலாமியர்களும் உண்டு.

ஆனால் இரங்கலே தெரிவிக்காத இரண்டு பேர் இதில் இருந்தனர்.
ஒன்று ஜெயலலிதா இன்னொருவர் காஞ்சி சங்கராச்சாரி.

பார்ப்பனியம் அன்றைக்கும் இன்றைக்கும் ஒரே மாதிரியாகத்தான் இருக்கிறது. இதில் வியாசன் போன்றவர்கள் பார்ப்பனியத்திற்கு சேவைசெய்யும் புல்லுருவிகளாக இருப்பதில் ஆச்சர்யமில்லை. அதே சமயம், ஜோசப் போன்றவர்களும் மதவெறிக்கு கைக்கூலிகளாக மாற்றப்பட்டிருக்கிறார்கள். இதில் படித்த இசுலாமியர்களில் ஒருபகுதி இன்றைய காலகட்டத்தில் குரான் ஆராய்ச்சி என்றும் தவ்ஹீத் என்றும் காயடிக்கப்பட்டிருக்கிறது. ஆனால் நமக்குத் தேவையானதோ தமிழ்நாட்டின் அன்றைய காலகட்டத்தில் நடந்த போராட்டங்களைவிட இலட்சம் மடங்கு பருண்மையான போராட்டங்களும் பார்ப்பன எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகளும். எந்த மதவெறியர்களையும் இப்படித்தான் வீழ்த்த முடியும். வேறு எப்படியும் அல்ல.

//ஜோசப் போன்றவர்களும் மதவெறிக்கு கைக்கூலிகளாக மாற்றப்பட்டிருக்கிறார்கள். இதில் படித்த இசுலாமியர்களில் ஒருபகுதி இன்றைய காலகட்டத்தில் குரான் ஆராய்ச்சி என்றும் தவ்ஹீத் என்றும் காயடிக்கப்பட்டிருக்கிறது.//அண்ணே என்னய எப்பிடி மதவெறி கைக்கூலினு சொல்லுதீரு அய்துக்கு என்னய்யா ஆதாரம் சத்தியமா நான் யாரிடமும் காசு வாங்கி கொண்டு பேசுபவன் அல்ல சரி அத விடுங்க இப்ப கொஞ்ச நாளைக்கு முன்னாடி ஈராக் சிரியால 50 ஆயிரம் கிறிஸ்துவர்களை வெளியேற்றினான் அல்பத்தாதின்ற பொறம்போக்கு இங்க வாழனுமுனா நீங்க கிறிஸ்த்துவத்த கை விடனும் இல்லானா ஜகாத் என்ற அதிக வரியை கட்டி வாழ்ந்து கொள்ளலாமுனு சொன்னான் அவனை பத்தி யேதானும் பேசனுங்களா ,ஒரு சில உணர்ச்சி வயத்தால் நடந்த தவறுகளைத்தவிர வேற என்ன நடந்துச்சு முசிலீம் எல்லாறும் நல்லாத்தான இருக்குறா ஆனா முஸிலீம் அதிகமா இருக்குற நாட்டுல என்ன நடக்குதுனு உமக்கு தெரியாதா ,___________

பெருமாள் முருகன் என்பவருக்கு இவர் எந்த சாதியின் வழித்தோன்றல் என்று தெரியுமா? ஆதிகாலத்தில் உறவுகள் வரையறுக்கப்படவில்லை. அப்படிஎன்றால் இவர் முறையாக திருமணம் செய்துகொண்ட கணவன் மனைவிக்குப்பிறந்த வழித்தோன்றல் என்று நிருபிக்க முடியுமா?

பெருமாள் முருகன் என்பவருக்கு, கேடுகாலம் என்று நினைக்கிறேன். சொந்த தட்டில் நரகலை போட்டு தின்னும் நாராசகாரன். இவருடைய பரம்பரையில் அப்படி ஏதும் நடக்கவில்லை என்பதற்கு என்ன ஆதாரம் வைத்திருக்கிறார். ஒரு மொத்த சமுதாயத்தை எதற்க்காக பழிக்கிறார். அதுவும் 70 வருடங்களுக்குமுன் நடந்ததாம். இவர் விளக்கு பிடித்து கொண்டு பார்த்தாராம். நான் இந்து மத்தில் இருக்கும் மூட நம்பிக்கைகளுக்கு எதிரானவன். தைரியம் இருந்தால், முஸ்லீம் மதத்தை சேர்ந்தவர்களை பற்றி இவர் மற்றும், இந்து என்றால் திருடன் என்று சொல்லும் இந்துவும் எழுதட்டும், பேசட்டும் பார்க்கலாம்.

சாருவை பற்றிய பெருமாளின் மிக பழைய கருத்து பின்நவினத்துவ ஐரோப்பிய இலகியங்களை காப்பி அடிக்கின்றார் என்பது. பெருமாளை பற்றிய சாருவின் கருத்து : பெருமாள் முருகன் மானிடவியலை ஆய்வு செய்து புத்தகம் எழுதியதாக கூறினார். நான் படித்தவரையில் அப்படியொரு ஆய்வு எதுவும் நடத்தி எழுதியதாக தெரியவில்லை’’ என்று. மேலும் பெருமாள் முருகன் ஏதோ அவருக்கு தெரிந்த்தி எழுதிவிட்டார். அது உலக பிரச்னையாக மாறி வருகிறது. அந்த புத்தகத்துக்கு புக்கர் விருது கிடைத்தாலும் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை. தஸ்லிமா நஸ்ரின் என்பவர் எழுதிய லஜ்ஜா என்ற குப்பைக்கும் விருது கிடைத்தது என்று.
பின்நவினத்துவ எழுத்தளர்களான இருவருமே ஒருவரை ஒருவர் ஒளிவு மறைவு இன்றி விமர்சனம் செய்து கொள்வது என்பது தமிழ் இலக்கிய உலகில் புதியது ஒன்றும் அல்லவே ! இலாப நோக்கத்துடன் இயங்கும் எழுத்தாளர்கள், குழுக்களாக பிரிந்து இருக்கும் சூழலின் வெளிப்பாடும் அவர்கள் தம்மை இணைத்துக்கொண்ட பதிபகங்களின் தேவைக்கும் அவற்றின் அரசியலுக்கும் ஏற்ற முறையில் காய்களை நகர்த்துவது என்பது தொடர்சியாக நடந்துகொண்டு தான் இருக்கும் .. இது இந்த ஆண்டு சென்னை புத்தக விழாவை ஒட்டி எளிய வாசகனும் அறிந்து கொண்ட நிகழ்வு. போன ஆண்டு அகடமி விருது பெற்ற காலச்சுவடு பதிப்பகத்தின் நாவல் போன்று இந்த ஆண்டு அகடமி விருது பெற்ற பூமனியின் அஞ்சாடி[க்ரியா பதிப்பகம் ] விற்பனை ஆகாதது தான் பெரிய சோகம் ! அடுத்த ஆண்டு அதிக விற்பனைக்கான திரைமறைவு காய் நகர்த்தல்களை அகடமி விருது பெருவதற்கான முயற்சிகளுடன் இப்போதே தொடங்கி இருப்பார்கள் !

பின்நவினதத்துவத்தை புரிந்துகொள்வது எப்படி ?மனிதன் தன்னை உள்நோக்கி பார்த்தல். அந்த உள்நோக்களில் நாம் உலகை எப்படி கான்கின்றோம் என்ற பார்வையை மனிதனுக்கு கொடுக்கும் முறை. தேகம்-தர்மா வின் பார்வையும் அப்படி பட்ட பாவையே ! அவன் மனம் கூறும் நியாயங்கள் /அநியாயங்கள் அனைத்துமே அவன் உள்உணர்வு சார்ந்ததே ! பின் நவினத்துவம் என்ற போக்கு மனிதனின் பார்வையை உள் உணர்வுகள் அடிப்படையில் சாதி சார்ந்தும் ,மதம் சார்ந்தும் வெளி உலகை நோக்கிய தேடலை கொடுக்கும் போது அது தேகம்-தர்மாவின் செயல்களிலும் அவன் பிறரை செய்யும் வதைகளிலும் பிரதி எடுக்கின்றது. பின்நவினதத்துவத்தின் ஒரு முக்கிய கூறான தொடச்சி அற்ற தன்மை தேகம்-தர்மாவின் கதை ஓட்டத்திலும் எதையும் முடிக்காமல் அங்கங்கே தாவிசெல்லும் போக்கில் இருந்து காண முடியும்.பின்நவினதத்துவத்துவம் இரட்டைப்படுத்துதலை ஏற்பதில்லை. முதலாளி தொழிலாளி, இயற்கை மனிதன் போன்ற முரண் இருமைகளை அது மறுக்கிறது என்பதை தேகம்-தர்மாவின் செயல்கள் மூலம் காணமுடிகின்றது. ஒரு பெண்ணை கற்பழித்ததற்காக ஒரு போலிஸ் இன்ஸ்பெக்டர் மகனையும் காடை எனும் தாதாவையும் வதைக்கும் அதே தர்மா தான் பின்னொரு இடத்தில் ஒரு நாயை கல்லடித்ததற்காக ஒரு சிறுவனையும் வதைக்கிறான். ஒரு பெண்ணை கற்பழிப்பதும் நாயை கல்லடிப்பதும் ஒரே மாதிரி குற்றங்களா? பின்நவினதத்துவத்துவம் எல்லாவற்றையும் முழுமையாகத் தர்க்கப்படுத்த முடியாது என அது சொல்கிறது. மன எழுச்சிகள் தர்க்கத்துக்கு அப்பாற்பட்டவை என்று கூறுகின்றது. தேகம்-தர்மா செலின் என்ற காதலியை நிறைவாய் புணராமல் மறைமுகமாய் அவளை வதைக்கிறான்.அடுத்து நேஹா என்றொரு காதலி. அவளை மேலும் நுட்பமாக தனது விலகலின் மூலம் உளவியல் ரீதியாக வதைக்கிறான். அவள் பைத்தியம் பிடித்து சாகிறாள். கடைசியாக அவன் மீனா என்றொரு “மிடில் கிளாஸ்” பெண்ணை மணந்து கொள்கிறான்.
எது எப்படி இருந்தாலும் தன்னை பின் நவினத்துவ முதல்வன் என்று பறைசாற்றிக்கொள்ளும் ஒரு எழுத்தாளன் தேகம்-தர்மாவை போன்று பின் நவினத்துவமாக வாழாமல் தர்மாவின் வாழ்க்கையை எழுத்தில் வடித்து இருக்க முடியாது.
பெருமாள் முருகனின் மாதொருபாகன் என்ற பின்நவினத்துவ கூறுகள் உள்ள வரலாற்று புனைவில் சமுக அழுத்தம் காரணமாக குழந்தை பேறுக்காக மாற்று முறையில் முனையும் பெண்ணின் மன உணர்வுகள் எப்படி இருக்கும் ? பாலியல் விடுதலையை மையம் கொண்டதாகவா ? அல்லது வலியுடைய தேடலாகவா ? இந்த இடத்தில் பொன்னாவின் மன் உணர்வுகளை வெளிகாட்டுவதில் பெருமாள் தன் நிலை இழகின்றார். வருனனைகளுடன் வேறுவிதமான தேடலை காட்சி செய்கின்றார் ! மானுட விடுதலையே பாலியல் தேடலில் தான் உள்ளது போன்று தன் பின் நவினத்துவ trend ,வாலை ஐ அவிழ்த்து விடுகின்றார் ! எத்தகைய பின் நவினத்துவ கூறுகள் இதில் பதிந்து உள்ளது என்றால் வரலாற்றை மீண்டும் எழுதும் முறையாகிய [மெடபிக்‌ஷன்] முறையாகும் .

நவினத்துவ எழுத்தாளர் திரு ஜெயகாந்தனின் அக்கினிப் பிரவேசம் என்ற கதையை மீள்வாசிப்பு உட்படுத்திய போது இந்த பின் நவினத்துவ எழுத்தாளர்களின் எழுத்துக்கள் தூய நதியில் கலக்கும் சாக்கடை நீர் போன்று இலக்கியத்தில் கலந்த கசடுகளாகவே காட்சி அளிக்கின்றன. 1966களில் எழுதப்பட்ட அக்கினிப் பிரவேசம் என்ற கதையாடல் திடீர் என்று ஒருவனின் பாலியல் தேவைக்கு ஆட்படும் ,உட்படும் இளம்பெண்ணை அவளின் அம்மா தூய்மை படுத்துவது என்ற கருத்தை மையம் கொண்டது. இக் கதையில் JK அவர்கள் நினைத்து இருந்தால் எப்படி வேண்டுமானாலும் பாலியல் நிகழ்வுகளை வருனனையுடன் காட்சி படுத்தி இருக்க முடியும். ஆனால் அவரின நோக்கமும் ,கதையின் போக்கும் ஆண் ஒருவனின் பாலியல் தேவைக்கு ஆளாகும் ஒரு சிறுபெண்ணை எப்படி மீண்டும் வாழ்வின் எதார்த்த போக்கில் கொண்டு செலுத்துவது என்பதையே முதன்மையாக கொண்டதாக இருந்தது.
சாருவின் போதைக்கு வருவோம். தனக்கு அறிமுகம் ஆன பெண்களுடன்[காதலிகள் என்று கூற மாட்டேன்] பாலியலில் ஈடுபடும் தேகம்-தர்மாவின் நடவடிக்கைகள் அதனை பற்றிய சாருவின் வருனைகள் மிகவும் விகற்பமாகவும் , தன்னை மிஞ்சி எவரும் காமத்தை காட்சி படுத்த இயலாது என்ற திமிர் போக்கிலும் , காமத்தில் ஈடுபடும் போது கூட அதனை முழுமையாக பகிராமல் பெண்களை உணர்ச்சி வெளியில் சிறுமை படுத்த முடியும் என்ற கருத்தையும் தெளிவாக தன் தர்மாவின் சிந்தனையில் இருந்து visual செய்கின்றார் சாரு.
மாதொருபாகனின் பொன்னா 14 ஆம் நாள் திருவிழாவுக்கு போன முடிவில் இருந்து தொடங்கும் இரு நாவல்களில்[அர்த்தநாரி ,ஆலவாயன்] காளி மரணம் அடைந்தால் …..,காளி மரணம் அடையாமல் இருந்தால் என்ற இரு விதமான வாழ்வியல் சூதாட்டங்களை கொஞ்சம் கூட வெட்கம் இன்றி எழுதித்தள்ளிய பெருமாள் முருகன் இலக்கியத்தில் புதிய வகைமையை கொடுத்துவிட்டதாக நினைத்துக்கொண்டு நிற்கின்றார் !
என்ன இருந்தாலும் JK என்ற இலக்கிய ராசா…., ராஜா தான் !

///விவாதத்திற்கு தொடர்பற்றவை///
அப்படியானால் வினவு வெளியிடும் கட்டுரைகள் அனைத்தும் விவாதம் சம்பந்தப்பட்டதா என்று தெரியவில்லை. எந்த கட்டுரையானாலும் அதில் சம்பந்தமே இல்லாமல் இந்துக்களை திட்டுவதும் அமெரிக்க ஏகாதிபத்தியம் என்றும் கூறுவது மட்டும் என்ன தொடர்புடைய கருத்துக்கள். இது வினவுதானே செய்துவருகியது.

My replays are related with Post Modernism, Cast , Sex and all theses elements are involves in the Novel Madhorubakan and which are discussed in this essay with the title “பெருமாள் முருகன் : பிரச்சினை சாதியா – பாலுறவா ? பாகம் 2”. So all my feedbacks are valid and discussable with the present context .

A novel is not written for literary critics. Even if a writer does write for literary critics – never it happens! – lets assume it does – such a novel will be akin to a doctor’s handwriting in his prescription: unreadable to all except the pharmacist. A novel is for the general and common readers who are all sorts of people, including the literary critics. People don’t pass written judgments, nor discuss the merits and demerits of the work to win accolades or applause. If they don’t like the book, they just throw it away and forget it. The novel will soon disappear from markets seeing only its first edition, and vanish from public memory. Literary critics, barring a rare few, use the vehicle of literary criticism, as a conduit for their all kinds of emotions: in other words, they want the novel to drive their car of ego. Literary critics do not help in the sale. Literary critics are ready by fellow literary critics. Common people don’t care what Charu or Jeyamohan says about a certain novel. A person must be stupid without any brain of his own if he buys a novel to read after reading the review by Charu or Jeyamohan or anyone else.

In Perumal Murugan case, his Mathoru Pagan will be read and enjoyed or discarded, as the case may be, by common readers because they come fresh to the novel with open minds uncolored with prejudices. At the same time, the same novel will be read and agonised over by the Gounders of the area because they come to the novel with minds already colored with prejudices.

Dr Samuel Johnson said that it is by the common sense of readers, un-corrupted by literary prejudices, after all the refinements of subtlety and the dogmatism of learning, must be generally decided all claims to poetical honours.

So, here the claim of Mathoru Pagan to honors as a work of art, or a good novel carving its own slot in the literary history of modern Tamil prose literature, will not be decided by Charus, Jeyamohans, Susilas, or any fanatical hindutvavites, or any Gounder, but by the common Tamil readers.

As a common Tamil reader, who no one in TN knows, nor here in the Vinavau, and whose mind has not been colored by theories like Modernism, post modernism or any other ísm’or isms, I have enjoyed reading Madhoru Pagan and it is one of the novels recently written, that will have its pride of place in the history of Tamil novels of our times – I was led to think. So, I didn’t throw it away but recommend to others.

திரு பாலா,

நவினத்துவம் என்ற முறை ஒரு இலக்கிய போக்கு .அது அமைப்புவாதத்தை முன்னிறுத்துவது. அமைப்புகளின் தேவையை கோருவது. மனிதனை சமுகமயம் ஆக்குவது. நவினத்துவ இலக்கியங்கள் மனிதர்களை நாம் இந்த சமுகத்தின் பிரிதிநிதிகள் என்று பேசுவது

பின்நவினத்துவம் என்ற முறை நவினத்துவத்துக்கு பின்பு எழுந்த நவினத்துவத்துக்கு எதிர்மாறான இலக்கிய போக்கு.அது பின் அமைப்புவாதத்தை முன்னிறுத்துவது. அமைப்புகளின் தேவையை நிராகரிப்பது . மனிதனை சமுகத்தில் இருந்து தனிமை ஆக்குவது. தனிமனிதனின் உள்மன உளுனர்வுகளை முதன்மை படுத்துவது,

மாதொருபாகன் நாவலில் ஒருசில பின்நவினத்துவ கூறுகள் தான் இருகின்றது என்று கூருகின்றேனே தவிர அது முழுமையான பின்நவினத்துவ நாவல் அல்ல

எந்த இலக்கிய போக்கு சமுகத்துக்கு நன்மை செய்யும் என்று சிந்தியுங்கள்

திரு பாலா,மாதொருபாகன் நாவலில்பொன்னா 14 ஆம் நாள் திருவிழாவில் தன் தாயை பிரிந்த உடன் பெருமாள் எழுதயுள்ள அனைத்துமே பின்நவினத்துவம் என்ற முறை சார்ந்த எழுத்து தானே ?