மானங்கெட்டவர்க்கு சுப்பிரமணிய சாமி, மானம் உள்ளவர்க்கு ஆறுமுகச்சாமி !

நன்றி! தோழர் துரை. சண்முகம் அவர்களுக்கு நன்றி!

//எரித்து சாம்பலாக்க இனி நந்தனின் வாரிசுகள்
நாயன்மார்கள் அல்ல, நக்சல்பாரிகள்!
எதிர்த்துப் போராடி இயற்பகை முடிப்பார்கள்!//

நன்றி!
பார்ப்பனியத்தை கருவருப்போம்!

எரித்து சாம்பலாக்க
இனி நந்தனின் வாரிசுகள்
நாயன்மார்கள் அல்ல,
நக்சல்பாரிகள்!
எதிர்த்துப் போராடி
இயற்பகை முடிப்பார்கள்!

தனியார்மயம்,தாராலமயம்,உலகமயம்…

1.விவசாயிகளை நடுத்தெருவில் நிறுத்தும் திட்டத்துடன் அரிசி,பருப்பு,புளி, மற்றும் காய்கரிகள்,பழங்கள் ரிலையன்ஸ்நிறுவனம் போன்ற பன்னாட்டுநிறுவனங்கள் களமிறங்கிருக்கறது,

இதனால் இந்தியாவிவசாயிகள் வறுமைகோட்டிற்க்குகீழே தள்ளபட்டுவிட்டார்கள், பல லட்சம் விவசாயிகள் நிலங்களை இழந்து,எந்த ஒரு தொழிலும் தெரியாத அவர்கள் நாட்கூலிகளாக நசிந்து கொண்டிருக்கிறார்கள்….

2.இந்தியாவிற்க்குள் வால்மார்ட்நிறுவனம் கொல்லைபுரமாகநுழைகிறது,இந்தியநிறுவனங்களோடு கூட்டுச்சேர்ந்து அதன் தோள்கலில் v

தோழர் துரைசண்முகம் ,,
தனியார்மயம்,தாராலமயம்,உலகமயமயமாதல் கொள்கை சாதரணமக்களும் புரியும்படி கவிதை எழுதலாமே….!

தோழர் துரைசண்முகம் அவர்களுக்கும் வாழ்த்துக்கள். இந்த கவிதை மூலம் பூணூல் கம்பெனி முதல் நாட்டை கொள்ளையிடும் அம்பானி டாடா கம்பெனிவரை அனைத்தையும் ஒரு வரியில் சொல்லி உள்ளீர்கள்.நாடு எதிர்கொண்டிருக்கும் இரண்டு அபாயம் பார்ப்பனியம்,முதலாளித்துவம் இவைகளை எரித்து சாம்பலாக்க இனி நந்தனின் வாரிசுகள் நாயன்மார்கள் அல்ல,நக்சல்பாரிகள்! எதிர்த்துப் போராடி இயற்பகை முடிப்பார்கள்!

சூத்திரன் என்றால் பார்ப்பானின் வைப்பாட்டி மகன் என்பது அர்த்தம்.தில்லை கோவில் விவகாரத்தில் உச்சிக்குடுமிகளின் மாமன்றம் சொல்லாமல் சொல்லி இருப்பதும் இதைத்தான்.சூத்திரன் என்ற பட்டத்தை மகிழ்வுடன் சுமப்பவர்கள் தீட்சிதன் பின்னால் நில்லுங்கள்,ஆத்திரம் கொண்டவர்கள் தாயை இழித்த அந்தநாக்கை அறுப்போம் வாருங்கள்.

கருத்தில் உடன்பாடு இல்லை.(அறிவார்ந்த விவாதத்தை வளர்க்காது உணர்ச்சித் தூண்டல்களை வளர்க்கும் – இவர்கள் தங்களை பகுத்தறிவாளர்கள் என்று வேறு கூறிக்கொள்வார்கள் – எந்த எழுத்திலும் எனக்கு உடன்பாடு கிடையாது)

என்றாலும் விஷயங்களைக் கோர்த்தவிதம் நன்றாக இருக்கிறது. சுவாரசியமான எழுத்து.

அண்ணா தி.மு.க.விலுள்ள ”அண்ணா” என்பது பார்ப்பனர்களைக் குறிக்கும் என்பது எப்போதாவது அதில் இருக்கும் தமிழர்களுக்குப் புரியுமா?தமிழனை பார்ப்பன அடிமையாக மாற்றி அவனது ஓட்டைப் பறித்து அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுகிற வித்தையில் யார் கெட்டிக்காரர் என்கிற போட்டி கேடி ஜெயலலிதாவுக்கும் கில்லாடி மோடிக்கும் இடையே நடைபெறுகிறது.காட்சி முடிவில் இரண்டு பேரும் கட்டித் தழுவி நிற்க பார்ப்பனத் திரை விழுந்து பல்லிளிக்கும்.அதையும் பார்ப்பான் இளித்த வாயோடு நாம் தமிழன்.போ..

ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் விடுதலை என்பது அவர்களுக்கான நிலப் பகிர்வை அல்லது நில மீட்பை உள்ளடக்கியதாக இருக்கிறது..

இன்றைய தமிழகச் சூழலில் தலித் மக்கள் தங்களது நில மீட்பை கடும் போராட்டத்தின் மூலமே பெற முடியும். அது தலித் மக்களின் நிலங்களை அபகரித்து வைத்திருக்கும் இடைநிலை சாதிகளை மூர்க்கத்தனமாக எதிர்கொள்ளாமல் ஒரு பிடி மண்ணைக்கூட தலித்துகளால் பெற முடியாது…

தமிழகத்தின் இடைநிலை சாதிகள் எந்த அளவுக்கு நிலம் சார்ந்த புரிதலுடன் இருக்கிறார்கள் என்பதற்கு நல்ல உதாரணமாக சிதம்பரம் நடராஜர் கோயில்-தேவாரம் – மகஇக போராட்டத்தை எடுத்துக் கொள்ளலாம்…

திருநாவுக்கரசர் தேவாரத்தை முதன்முதலில் பாடிய இடம் பண்ருட்டி திருவதிகை. அதேபோல் திருஞானசம்பந்தர் தேவாரத்தை முதன்முதலில் பாடிய இடம் சீர்காழி. ஆனால் மகஇக – மக்கள் அதிகாரம் என்கிற அமைப்பு ஆறுமுகசாமியை வைத்து தேவாரத்தை பாடத் தேர்ந்தெடுத்த இடம் சிதம்பரம்..

மகஇக காரணமில்லாமல் சிதம்பரத்தை தேர்வு செய்யவில்லை. காரணம் மிக மிக நுட்பமானது..

தமிழகத்தில் உள்ள பெருங் கோயில்கள் அனைத்தும் இந்து அறநிலையத்துறை கட்டுப்பாட்டின் கீழ்தான் உள்ளன. இந்து அறநிலையத்துறையின் கட்டுப்பாட்டிலுள்ள ஒவ்வொரு கோயிலிலும் ஒரு அறங்காவலர் குழு இருக்கும். அந்த அறங்காவலர் குழு என்பது உள்ளூர் மந்திரியின் ஆதரவு பெற்ற அந்தந்த பகுதியைச் சேர்ந்த ஆதிக்க இடைநிலைச் சாதிகளை சேர்ந்தவர்களைத்தான் கொண்டிருக்கும். அந்த அறங்காவலர் குழுவின் கட்டுப்பட்டிலேயே அக்கோயிலின் நிலம் உள்ளிட்ட இன்னும் பிற சொத்துக்கள் இருக்கும்…

தமிழ்நாட்டில் இடைநிலைச் சாதிகளின் கட்டுப்பாட்டில் இல்லாமல், பார்ப்பணர்கள் வசம் உள்ள கோயில்களில் சிதம்பரம் நடராஜர் கோயில் முதன்மையானது. அதேவேளை தலித் மக்கள் உரிமை கொண்டாடும் கோயிலாகவும் சிதம்பரம் நடராஜர் கோயில்தான் இருந்து வந்துள்ளது..

தொடக்கத்தில் சிதம்பரம் நடராஜர் கோயில் ஒரு பௌத்த கோயிலென்றும், அந்தக் கோயிலை தலித் மக்கள் கைப்பற்றிட வேண்டும் என்றும் தலித் அமைப்புகளால் சில உத்திகள் வகுக்கப்பட்டன…

விடுதலைச்சிறுத்தைகள் கட்சியின் பொதுச்செயலாளர் சிந்தனைச்செல்வன் அவர்கள் “ஒருநாள் உடைபடும் சிதம்பர ரகசியம் -அதற்கு தெற்கு வாசலை திறப்பதே அவசியம் ” என்கிற முழக்கத்தை முன்வைத்து போராட்டத்தை தொடங்கினார்..

தமிழகத்திலேயே பார்ப்பனர்கள் வசமுள்ள ஒரு கோயிலை அது ஒரு பௌத்த கோயிலென தலித் மக்கள் உரிமைக் கொண்டாட தொடங்கிய தருணத்தில்தான் எங்கிருந்தோ ஆறுமுகச்சாமி வந்தார். கூடவே மகஇகவின் மக்கள் அதிகாரமும் வந்தது..

தேவாரத்தை தமிழில் பாடுவோம் என்றார்கள். சிவனை தமிழில் வழிபடுவோம் என்றார்கள். அது பௌத்த விஹார் என்று சொன்ன தலித் தலைவர்களின் வாயாலேயே அது சிவன் கோயிலென்று சொல்ல வைத்தார்கள். தமிழில் வழிபாடு என்கிற கோரிக்கையானது மெல்ல மெல்ல படிப்படியாக முன்னேறி அக்கோயிலை அரசுடைமையாக்க வேண்டும் என்பதாக மாறியது..

இடைநிலைச் சாதிகள் எண்ணியவாறே அந்த கோயிலை தமிழக அரசு அரசுடைமையாக்கியது.பிறகு நீதிமன்றம் அதை ரத்து செய்து விட்டது ….

அரசுடைமையாக்கினால் என்ன நிகழும்..? வழக்கமான இந்து அறநிலையத்துறை கட்டுப்பாடு- அறங்காவலர் குழு- இடைநிலைச் சாதிகள்-அவர்களது கட்டுப்பாட்டில் கோயில் – நிலம் – சொத்துக்கள்…

ஒரு புரட்சிகர ஜனநாயக இயக்கம் என்று சொல்லிக்கொள்ளும் மகஇக மிகத் தெளிவாக தனது அரசியலை முன்வைத்து இயங்கியது. மகஇக பாடச் சொல்லி வலியுறுத்துகிற தேவாரத்தில் அப்படி என்னதான் புரட்சிகர ஜனநாயகக் கருத்துக்கள் இருக்கிறது என்று படிக்கத் தொடங்கினால் நமக்கு ஏமாற்றமே மிஞ்சுகிறது..

திருஞானசம்பந்தரின் தேவாரம் சுமார் 384 பதிகங்களாக தொகுக்கப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு பதிகமும் 11 பாடல்களாக வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. அந்த பாடல்கள் அனைத்தும் மூடத்தனமான, அறிவுக்குப் பொருந்தாத பிற்போக்குத்தனமான கருத்துகளைத்தான் கொண்டிருக்கின்றன. குறிப்பாக ஒவ்வொரு பதிகத்தின் 10-வது பாடல் சமணர்களை, பௌத்தர்களை வசைபாடுவதாகவும் எள்ளி நகையாடுவதாகவும் இருக்கிறது…

இவ்வளவு பிற்போக்குத்தனமான, பார்ப்பனியக் கருத்துக்களைக் கொண்ட தேவாரத்தை எதற்காக புரட்சிகர இயக்கமான மகஇக பாடச் சொல்ல வேண்டும். பிரச்சனை பாடல் அல்ல. நிலம் என்பதை நாம் நுணுக்கமாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும்…

இது பௌத்த கோயிலென்று எழுதியும் பேசியும் பலப் போராட்டங்களை முன்னின்று நடத்தியும் வந்த தலித் ஆளுமைகளை, மகஇக தன்னுடன் இணைத்து கொண்டு போராடியதின் மூலம், அதே தலித் ஆளுமைகளை இது சிவன் கோயில் என்று ஒப்புக் கொள்ள வைத்துவிட்டனர். இதுதான் நாத்திக இந்துக்களின் புத்தியும் உத்தியும்..

இடைநிலைச் சாதிகளின் சூழ்ச்சியானது தலித் மக்களை வஞ்சிப்பதையும், பார்ப்பனியத்திடம் மண்டியிடுவதையும்தான் தனது வழமையாகக் கொண்டுள்ளது. இதை நமக்கு சிதம்பரம் நடராஜர் கோயில் – தேவாரம் – மகஇக போராட்டம் உணர்த்துகிறது..

தணிகைச்செல்வன்