உயிர்மைக்காரன் காடுகளை அழிக்கிறது தெரியுமாடே!

காள‌மேக‌ம் அண்ணாச்சி, “ந‌ச்”சுன்னு கேட்டீரு… ஆனா பாருங்க‌, வின‌வு கூட‌ இந்த‌ வார‌ம் எதோ புக் எல்லாம் வெளியிடுறாங்க‌ன்னு போன‌ ப‌திவுல‌ படிச்சேன். அதெல்லாம் ம‌ர‌த்தை வெட்டி பேப்ப‌ர்ல‌ இல்லாம‌ க‌ல்வெட்டுல‌யா இருக்க‌ப்போகுது… வாங்கி வீட்டுக்கு தூக்கிட்டு போற‌துக்கு ச‌ங்க‌ட்ட்ட்ட‌மா இருக்காது… 🙂

Sir

When i read this , i cant control my laugher.. Hilarious..
Some of the lines ……

” பதிவுலகத்துல இருக்குற சாதா, ஸ்பெசல் சாதான்னு எல்லா பயபுள்ளைகளும் தமிழச்சி தங்கச்சிபாண்டியன சாரு புக் பங்ஷன்னுல ஜொள்ளுவிட்டதை எழுதியிருக்கானுகல்லா, அந்த அம்மாதான் இந்த லைப்ரரி ஆர்டர் தேவதை…. எப்புடி?”

” சாமி அருள் வாக்கு சொன்னதையும் பிசினஸ் பன்றான், சாமி சரசமாடிச்சுன்னா அதயும் பிசினஸ் பன்றான், நைனா இது உனக்கே அசிங்கமா இல்ல? எபெட்டிஷ்னா என்னான்னு அல்லாருக்கும் டியூஷன் எடுக்குறிரீயே இதுதான்பா டிரிபிள் எக்ஸ் ஃபெட்டிஷ். இதெல்லாம் நைனாவோட குத்தமில்லப்பா. நைனாவுக்கு கூச்ச நாச்சமில்லாம சில குல்சா மொக்கைஸ் செம்பு தூக்குறான் பாரு, அவன பிடிச்சு கேக்கணும்.”

” அடுத்து என்ன சாரு மாமாவுக்கு, மாமா சாரு எழுதிய நேஹா கடிதங்களா இல்ல டோண்டு இராகவன் கேள்வி பதிலா… நல்லா இருங்கடே !!!”

கிழி கிழி கிழின்னு கிழிச்சிட்டீங்க போங்க.

//பதிவுலகம் ரத்த பூமி, பதிவர் மேட்டர்லாம் டச் பண்ணா அப்புறம் ரணகளம் ஆகும், ரத்த ஆறு ஓடும் .. பீ கேர்புல். என்னத்தாம்லே சொல்லிகிட்டேன்…// மிகவும் ரசித்தேன்

ஆரம்பிசுடீங்களா உங்க காமெடி டைம்ம, எனி ஹொவ் தேங்க்ஸ் ,இந்த காமெடி நினைச்சு நினைச்சு சிரிக்கலாம் ,
நம்ப செஞ்சா எல்லாம் ரைட்,வேற எவன் செஞ்சாலும் அது சமுக குற்றம்,உங்க குமுகாய அக்கறை அளவில்லாம போகுது , ஆல் தே பெஸ்ட்.
பெட்வீன் வெண்பூ சொன்ன மாதிரி உங்க புக் எல்லாம் எப்பிடி கல்வெட்டு ,இல்ல பனையோலை அப்படி எதுலயும் வருதா என்ன ?
அப்படி வித்தியாசமா வெளியிடற மாதிரி இருந்தா கீப் அஸ் போஸ்டட்

உயிர்மை பதிப்பகம் வெளியிடும் புத்தகங்கள் வெற்றி பெற வேண்டுமா, முடங்கி கிடக்கட்டுமா என்பதை தமிழ் வாசகர்கள் தீர்மானிக்கட்டும்.
நாம் யார் புத்தக சந்தையின் தேவை அளிப்பை நிர்ணயிப்பதற்கு.
அந்த வகையில் இந்தப் பதிவிற்கு எனது கண்டனம் மற்றும் வருத்தங்கள்.

பதிவில் சில பத்திகளில் வந்துள்ள நெல்லை தமிழ் பிரயோகம் இயல்பாக வந்துள்ளது. நெல்லையில் மற்றும் சென்னையில் வாழ்ந்த ஒரு நபர் எழுதி உள்ளது போன்ற உணர்வு வந்துள்ளது.

காளமேகம் அண்ணாச்சி
கிழி கிழி கிழின்னு கிழிச்சிட்டீங்க போங்க. Repeat!!!

When I Visited once to Uirmai on the Book Fair couple of years ago, The Sales men Pushed me a lot to Buy his Books, ( that time I was not Knowing “manush….” was the owner). Later I understood.

I also became a Victim for couple of their Crap Books, Upon based on the so called “Cut Lines”.

Nowadays I’m cautious.

Friends Beware of them!!!!! Kudos to kaalamegam annachi!!

சூப்பரான ஒரு கட்டுரை..செம கிழி…

நீர் எல்லாத்தையும் எல்லாரையும் நல்லா திட்டும்.. சுஜாதாவை பற்றி என்ன சொன்னாலும் அதனால் அவருக்கு எந்த இழுக்கும் இல்லை… ஒரே யொரு உதாரணம்… அன்னாரின் இரங்கல் கூட்டத்திற்கு எந்தவித விளம்பரமோ, பேனர்களோ இல்லாமல் நாரத கான சபையின் பெரிய அரங்கத்தில் கட்டுக்கடங்காத மக்கள் கூட்டம் வந்ததே.. அமர இடமில்லாமல் எத்தனை நபர்கள் நின்று கொண்டிருந்தார்கள் என்பது உமக்குத் தெரியுமா…இதைவிட அவர் எழுத்தின் மேல் உள்ள மக்களின் ஈர்ப்புக்கு வேறு கட்டியம் தேவையா….? நமது தமிழ்ச்சூழலில் ஒரு சாதாரண எழுத்தாளனுக்கு அப்படி கூட்டம் வந்துவிடுமோ.. வேறு யாருக்காவது வந்திருக்கிறதா…உம்மிட்ம் அப்படிப்பட்ட மக்களால் ஈர்க்கப்பட்ட எழுத்தாளர்கள் உள்ளனரா.. உமது சர்ட்டிபிகேட்டை நீரே வைத்துக்கொள்ளும்… சுஜாதாவுக்குத் தேவையில்லை… let the caravan passes on…

Dear Kaalamegam,

neenga intha pathiva eluthalennu yaaru kavala padala. eluthunathukkaagavum yaaru kavala pada porathilla.unga naataamai group venumna santhosapattukkattum. unga groupum books release panreenga neenga enna kathulaiya print panreeenga? athe paperla thaana… vitta kaluvruathu kooda wastenu pathivu poduveenga pola irukku.

ithu oru cheap publicity thedum nokkamaakave karuthikren. ungal groupil silarin thangal pathippukalai puthakamaaka mudiyavillai allathu yaaru erkavillai endra iyalaamai allathu nirakarikkappathan vali,poraami,attaraaami,sirupillaithanaththin velippadaakave intha pathivai.karuthikren..

apram,ungaloda nija peyarkaliyum, adayaalangalaiyum veliyida nenjil thiram irukkirathaa? yaaro eluthurathaa neengal pottu mandapathila eluthianatha podureenga. mundinthaal ithai eluthiya antha aasaami thannai velikaatti kollatum. paarkaalaaam. nermai atravrakal,aanamai atravarkal neengal.

Hello bloggers, whoever publish books, maximum it will be in paper medium. When vinavu criticise you have to go through it deeply. What is the use of the junk materials? It will land only in the public libraries wasting the public’s money. But vinavu’s books will directly goes to the masses, and it will not swindle the public’s money. That is the difference.

ஹா ஹா ஹா!

பல இடங்களில் வாய் விட்டுச் சிரிக்க வைத்த நகைச்சுவை.
காளமேகம் அண்ணாச்சிக்கு பாராட்டுகளும் நன்றிகளும்.

//அப்பம் சாப்பிட்டு குசு விட்ட கதையெல்லாம் புத்தகமா நாம படிக்கணும்னா, ஒண்ணு மட்டும் சொல்லுதேன், இந்த தமிழ்நாடு நாசமா போகட்டும்லே…//

உம்ம வயித்தெரிச்சல வாந்தி எடுத்திருக்கீரு அண்ணாச்சி!! அதய நாங்க படிக்கனுமாம்ல.

அய்யா, வினவு நீங்க இங்க பதிவு போட கணிப்பொறி முன்னால் உட்கார்ந்து மின்சாரத்தை பயன்படுத்திறீங்களே…உலக உருண்டை கொதிக்குது…இது தேவையா?

very nice ………….

சிரித்து சிரித்து வயிறு வலிக்கின்றது. நகைச்சுவையோடு சமூக அக்கறையில்லாத எழுத்துக்களை சமூக அக்கறையோடு கண்டித்த அழகு ! வினவு ! கலக்கறிங்க !

//பார்க்காமலே
இருந்திருக்கலாம்

பார்த்தும்
பாராத்து போல போயிருக்கலாம்

பார்க்க வந்தது
உன்னையல்ல என்று சொல்லியிருக்கலாம்

பார்த்த பின்னே
பாராமுகமாகவாவது இருந்திருக்கலாம்

பார்த்துப் பார்த்து ஏங்கவா
இவ்வளவு தூரம் வந்தது?//

“உழைப்பற்ற
வார இறுதி நாளிலும்
களைத்து
உறங்க செய்ததது
ஒரு ‘கவித’ புத்தகம்!”

உங்கள் பதிவு நல்ல நடை. துணிவான கருத்துக்கள். வினவு திட்ட மட்டுமே செய்கிறது என்கிற குற்றச்சாட்டுக்களைத் தவிர்க்க உயிர்மை செய்த சில நல்ல விஷயங்களையும் பட்டியல் போட்டிருந்திருக்கலாம். வாசகர்கள் ஒப்பிட்டு உணர்ந்திருக்க வசதியாக இருந்திருக்கும். சிறுபத்திரிகையுலகம், பதிப்புலகம் நுகர்வியல் கலாச்சாரத்துக்கு வளைந்து போயிருக்கிறது. அதன் வெளிப்பாடுகள் தான் உயிர்மையின் ஜனரஞ்சக ஊசலாட்டம். சுஜாதா ஜனரஞ்சகமானது போல், குமுதம் ஆனது போல், உயிர்மையும் ஜனரஞ்சகமாக விரும்புகிறது.

இன்னொன்றும் இருக்கிறது. சீரியஸ் லிட்டரேச்சர் அதாவது தீவிர தமிழ் இலக்கியம் என்பதாக தங்கள் எழுத்து பற்றிக் கருதுபவர்கள் அனைவரும் ‘உள்ளத் தேடல்களே’ அதி உன்னதமான இலக்கியம் என்கிற போக்கு உள்ளவர்களாகி வருகிறார்கள். அதனாலேயே இது போன்ற உள்ளக் கிடக்கைகளும், ஹேரிபாட்டரைப் போன்ற கற்பனைகள் கொண்ட கதைகளும் மட்டுமே தீவிர இலக்கியங்கள் என்கிற மனப்பிரமை கொண்டு அதற்குள்ளேயே உழலும் எழுத்தாளர்களும், எழுத்தாளர்களின் பிரபலத்தில் மயங்கி இவ்வெழுத்தாளர்களின் எழுத்துக்களும், அவர்கள் எடுத்துக்கொள்ளும் களங்களும் மட்டுமே உயர்ந்த இலக்கியம் என நம்பத் தலைப்படும் வாசகர்களும் ஏராளம்.

இன்னொன்று அரசியல் கலந்து எழுதப்பட்டால் அது அவ்வளவு எளிதில் தீவிர இலக்கியம் என்கிற தகுதியை அடையவே முடியாத நிலை நிலவுவதும் ஒரு காரணம். வெரைட்டியாக எழுத எழுத்தாளர்கள் உருவாகததும் ஒரு காரணம். ஒரு விதத்தில் உயிர்மையின் இம்முயற்சியில் சலித்துப் போய் பிற்காலத்தில் குடும்பம், காதல், உள்ளத் தேடல் போன்ற வழக்கமான விஷயங்களைத் தாண்டி துணிவாக சமூகத்தை அலசி எழுதும் எழுத்தாளர்கள் உருவாகலாமோ?

சமூகத்தின் அடிப்படையான பிரச்சனைகளைப் பற்றி எழுதினால் அது இலக்கியமாகாது- அது அரசியல், வெறும் பிரசாரம் என்றெல்லாம் திட்டி ஒதுக்கி வந்த கூட்டத்தின் கடைசிக் காவலாளி சு. ராமசாமி.

அங்கே உருவாகி வளர்ந்து முற்போக்கான அரசியல் கருத்துக்களை முன்வைத்த படைப்புக்களை நிராகரித்து ஜெயமோகன் வகையான் வக்கிர அரசியலை மட்டும் கண்டும் காணாமல் விட்ட வெறும் புத்தக வியாபாரி தான் மனுஷ்ய புத்திரன். அவர் ஜெயலலிதா மீது 5-6 வருசம் முன்பு எழுதிய வசைபுராணத்தைக் காலச்சுவடு பெருமையுடன் வெளியிட்டது.
அதைத் தூய இலக்கியக் கும்பல் கொண்டாடியது.

நவீன (+ பின் நவீன) இலக்கியம் என்ற பேரில் வெளியில் எங்கெங்கோ கண்டதை எல்லாம் ஒழுங்காக விளங்கிக் கொள்ளாமல் தமிழுக்குள் கொண்டுவந்து கொட்டுகிறதும் வாசகனுக்கு விளங்காமையையே இலக்கியத் தகுதியாக்கித் தங்களைத் தாங்களே உயர்த்திதக் கொள்ளுவதும் இந்தக் கூட்டத்துக்குக் கைவந்த கலை.
அடி மனதில் உள்ளது என்னவோ வெறும் வியாபாரம் தான்.

அவர்களைச் கொல்லி என்ன பயன்? அறியாமையால் அவர்களை மெச்சித் திரிகிற ஒரு கூட்டம் இருக்கிறதே. அது திருந்தும் வரை அவர்கள் பாடு கொண்டாட்டம் தான்.

வினவு நல்லாதானே இருக்கீங்க?? தலைல எதும் அடிப்பட்டுடுச்சா??
சின்னபிள்ளைத்தனமா அநியாயத்தை எதிர்க்கிறோம்னு எல்லாத்துக்கும் எழுதி மரியாதைய குறைச்சுக்காதீங்க.
விட்ட வினவு டீம்ல இருக்க 4 பேரை தவிர ஊர்ல ஒருத்தனும் யோக்கியன் இல்லன்னு சொல்லுவிங்க போல??

காளமேகம் அண்ணாச்சிக்கு இம்புட்டு இலக்கிய அறிவா! விழுந்து, விழுந்து சிரித்து, வியந்தும் போய்விட்டேன். அண்ணாச்சி அடிக்கடி எழுதனும்.

விவாதிப்பவர்கள் சாரத்தைப் பற்றி விவாதித்தால் நன்றாக இருக்கும். அதென்னமோ தெரியுல! மாயமோ தெரியுல! சாரத்தை விட்டுபுட்டு வார்த்தைகளை பிடித்து தொங்குவது தான் பலருக்கு செளகரியமாக இருக்கிறது.

சுஜாதாவிற்கு ஏராளமான வாசகர்கள் உண்டுதான். ஆனால் அவர் எழுதியவை எல்லாமே ஆஹா,சூப்பர் என்பது ஓவர். பல குப்பைகளையும் அவர் சந்தடிசாக்கில் வாசகன் மேல் வீசியுள்ளார். சாதிப்பெருமை,சாமிப்பெருமை,நாசூக்காக மற்றவர்களை மட்டம் தட்டுதல் எல்லாம் அவர் எழுத்தை தொடர்ந்து வாசித்தவனுக்குப் புரியும். சினிமாக்காரர்களில் அவருக்கு மணிரத்தினம், சங்கர் மட்டுமே உசத்தியானவர்கள். அவர்கள் சுட்டதெல்லாம் அவர் கண்களுக்குத் தெரியாது. காரணம் ஏன் என்பதை விளக்கிச்சொல்லி மற்றவர்களையும் சந்திக்கு இழுக்க இது இடமல்ல. உயிர்மை- பிரபலமானவர்களின் சகவாசம் வந்தாலே அவர்களுக்கு முதுகு சொரிந்துவிடும் குணமும் சேர்ந்து வரும் என்பதற்கு மனுஷ்யபுத்திரனும் விதிவிலக்கல்ல என்பதை நிரூபித்திருக்கிறார்.

எது இலக்கியம், எது குப்பை என்பதை யார் எந்த அடிப்படையில் தீர்மானிப்பது ? காலம் தான் சரியான் தீர்வு அளிக்கும். நீங்கள் அல்ல. ’மேட்டிமை திமிர்’ என்று அடிக்கடி சொல்வீர்களே, அது உங்களுக்கு தான் மிக மிக அதிகம் உள்ளது. பல கட்டுரைகளில் உள்ள தொனி மற்றும் பாணி அதைதான் மீண்டும் மீண்டும் சொல்கிறது.

இப்பவே, இப்படி மேலோட்டம்மாக, வசைபாடுகிறீர்களே, உங்க குழு செம்புரட்சி செய்து ஆட்சி அதிகாரத்தை கைபற்றினால் என்ன செய்வீர்கள் ? உயிர்மையை முதலில் தடை செய்வீர்கள். மேலே குறிப்பிட்ட எழுத்தாளர்களை தடை செய்வீர்கள். பலரையும் கைது செய்வீர்கள். யார் ‘இலக்கியம்’ படைக்கலாம் என்பதை ’கட்சி’ தான் தீர்மானிக்கும். இதுதானே உங்களின் ‘மக்கள் ஆட்சி’. ஃபாசிசம் பற்றி நீங்க பேசறீங்க. சிரிப்பா இருக்கு.

அண்ணன் அதியமான் எந்த பெயரில் வந்தாலும் தோழர் அசுரனுக்கு கரெக்டா புரிந்துவிடுகிறது–உடனே வந்துவிடுகிறார் — என்ன ஒரு பாசாப்பிணைப்பு

அதியமான் சொல்வதில் ஒன்றைக் கவனிக்க வேண்டும். கம்யூனிஸ்டுகள் அதிகாரத்தில் இருந்த/இருக்கும் ரஷ்யா/சீனாவில், அங்கீகரிக்கப்பட்ட படைப்பாளிகள், நிராகரிக்கப்பட்ட படைப்பாளிகள் என்று கட்சியின் இலக்கியப் பிரிவு தீர்மானித்த வகையில்தான் இலக்கியம் அனுமதிக்கப்படுகிறது.

இது, இன்றைய பெருநிறுவன குப்பை பரப்பும் சூழலை விட சிறந்ததாக இல்லை. ஆட்சியாளருக்கு ஏற்புடைய படைப்புகள் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகின்றன.

பெருநிறுவனங்களின் கட்டை உடைத்து அதற்கு மாற்றாக கட்சியின் ஆதிக்கத்தைக் கொண்டு வராமல், கட்சியின் கருத்துக்களை பிரச்சார அளவில் வைத்துக் கொண்டு மக்களைத் தேர்ந்தெடுக்க அனுமதிப்பது (அது ‘மோசமான’ தேர்வுகளாக இருந்தாலும்) சிறப்பான சூழலாக இருக்க முடியும்.

ஆட்சி முறை மாறி, கம்யூனிச இயக்கங்களின் சர்வாதிகாரம் ஏற்பட்டால், இன்று நமக்கு இருக்கும், கருத்துரிமை, கலை உரிமை, அரசியல் உரிமைகள் அனைத்தையும் இழக்க வேண்டியிருக்கும். ஏழைகளுக்கும், நலிவுற்றவர்களுக்கும் இன்று உரிமைகள் இல்லை என்று சொல்வது சரியான பதிலாக இருக்க முடியாது. இருப்பதை எடுக்காமல், எல்லோருக்கும் உரிமைகள் கொடுப்பது கம்யூனிச சர்வாதிகார ஆட்சிமுறையில் சாத்தியம் இல்லை என்பதுதான் வரலாற்றுப் பாடம்.

உயிர்மை, காலச்சுவடு போன்றவை நூல்களை வெளியிடப் படாது என்பதல்ல இங்குள்ள கட்டுரையின் வாதம்.

இலக்கியத் தரம், தூய கலையும் இலக்கியமும் போன்ற பேர்களில் வணிகம் அப்பட்டமாக நடைபெயறுகிறது.
அதைச் சுட்டிக்காட்டும் தேவை உள்ளது.

எது குப்பை என்பது ஒருவரது உலக நோக்கைப் பொறுத்தது தான்.
ஆனால், எது எந்த நலன் கருதி உருவாகிறது என்பதில் தகராற்றுக்கு அதிகம் இடமிருப்பதில்லை.

ஒன்றைக் குப்பை என்போர் எந்த நிலைப்பாட்டிலிருந்து சொல்லுகிறார்கள் என்பதை விளங்கிக்கொண்டால் சொல்வதன் நியாயம் விளங்கும்.
அந்த நிலைப்பாட்டினின்று தூர நின்று விவாதிப்பது ஊமையரும் செவிடரும் விவாதிப்பது போலத் தான்

உயிர்மையின் பதிப்புலக வியாபாரத் தந்திரங்களிலும், எழுத்து மேதாவிகளின் வெளியீட்டு மார்க்கெட்டிங்கிலும் எனக்கு உடன்பாடில்லை. ஆனால், ஒரு கேள்வி மட்டும்.

மனுஷ்ய புத்திரனின் கவிதையை வலிந்து மட்டம் தட்டுவது செயற்கையாகவும், எரிச்சலூட்டுவதாகவும் உள்ளது. அது கவிதை இல்லை என்றால் எது கவிதை என்ற விளக்கத்தையேனும் நீங்கள் விளக்கினால் நல்லது.

கூடுதலாக, “சனிக்கிழமை கவிதைகள்” என்று ஒரு பகுதி வந்ததே, அது ஏன் நின்று போனது? எத்தனை பேர் அப் பகுதிக்கு தொடர்ந்து கவிதைகளாக எழுதி அனுப்பிக் கொண்டிருக்கிறார்கள்? கவிதைத் தளத்தில் இத்தகைய படைப்பு வறட்சி வினவில் நிலவுவதற்கு என்ன காரணம்?

அசுரன்,

சோவியத் இலக்கியப் பங்களிப்புகளை நிச்சயமாக நிராகரிக்கவில்லை. பொழுதுபோக்கு பௌதீகமும், விளையாட்டு கணிதமும், உண்மை மனிதனின் கதையும் பள்ளிப் பருவத்தில் என்னை உருவாக்கிய முக்கியமான நூல்களில் சில :-). கம்யூனிச சீனாவில் படிக்கக் கிடைத்த படைப்புகளும் நிறையவே கற்றுக் கொடுத்திருக்கின்றன.

நந்தன்,
30% கூட இல்லாத தரப்பின் கருத்துக்களை ஒட்டு மொத்தமாகத் தடை செய்வதை விட, அதற்கு இடம் கொடுத்து மாற்றுக் கருத்து/பதில் அளிப்பது சரியாக இருக்க முடியும் என்பது என் கருத்து. அதில் என்ன இடைஞ்சல்கள் என்று நினைக்கிறீர்கள்?

மக்களை எளிதில் மயக்கி விடும் என்றா? மக்களை கவரும்படி எழுதவும் படைக்கவும் பொதுவுடமை தோழர்களும் பழகிக் கொள்ள வேண்டியதுதானே. பழமைக் கொள்கைகளை இருட்டிப்பு செய்வதை விட எதிர் கொண்டு தோற்கடிப்பதுதான் நீண்டகால வெற்றியைத் தரும் என்று நான் நினைக்கிறேன்.

நூற்றுக் கணக்கான இடுகைகளில் ஏற்படுத்தியதை விட அதிகமான பரபரப்பை ஒரு நகைச்சுவைப் பதிவு ஏற்படுத்தியிருக்கிறது பாருங்கள் 🙂

அன்புடன்,
மா சிவகுமார்

சிவக்குமார்
//நந்தன்,
30% கூட இல்லாத தரப்பின் கருத்துக்களை ஒட்டு மொத்தமாகத் தடை செய்வதை விட, அதற்கு இடம் கொடுத்து மாற்றுக் கருத்து/பதில் அளிப்பது சரியாக இருக்க முடியும் என்பது என் கருத்து. அதில் என்ன இடைஞ்சல்கள் என்று நினைக்கிறீர்கள்?//

நீங்கள் மாற்றுக்கருத்து என்று எதை சொல்றிங்க.நிலபிரபுத்துவ சமுகத்தின் அடையாளமான‌ சாதி இருக்கிறது. இதை ஒரு நேர்மையான ஜனநாயகவாதி ஏற்றுக்கொள்வானா? அதனை நியாயப்படுத்தி பிற்போக்குவாதிகள் கதைகள்,கவிதைகள்,சினிமா,புத்தகங்கள் போன்றவற்றின் உதவிக் கொண்டும், அதை மீண்டும் அதே வீரியத்துடன் அமுல்படுத்தவேண்டும் என்று யாராவது பிரச்சாரம் செய்வதையும்,அதற்காக போராடுவதையும் நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்வீற்காளா?(இதற்கு சாதி இல்லை என்று பொருள்கொள்ளக்கூடாது)அதை அனுமதிப்பிற்களா? சொல்லுங்கள்

மருத்துவர் ருத்திரன் அவர்களுக்கு ஒரு வேண்டுகோள் :

உங்கள் அபிமான எழுத்தாளரான ல.ச.ரா அவர்களிn படைப்புகளை பற்றி (முக்கியமாக அவரின் ‘அபிதா’ பற்றி) வினவு குழுவினர் ஒரு ‘literary criticism’ (அதாவது அவர்கள் பாணியில் ஒரு இலக்கிய விமர்சனம்) செய்து, அவற்றையும் சில பதிவுகளாகவும், பிறகு ஒரு சிறு நூலாக வெளியிட ஏற்பாடு செய்யும் படி வேண்டுகிறேன். அப்படி வெளியிடப்பட்டால், பல பிரதிகளை மகிழ்ச்சியுடன் வாங்கிக்கொள்வேன்.

ல.ச.ரா ஒரு பூஸ்வா எழுத்தாளரா அல்லது பாட்டாளி வர்க எழுத்தாளரா என்றும் வினவு குழுவினரிடம் கேட்டு சொல்லுங்களேன். முக்கியமாக, இந்தியாவில் எதிர்காலத்தில் வினவு குழுவின் தலைமையில் செம்புரட்சி நடந்தால், பிறகு ல.ச.ராவின் படைப்புகள் தடை செய்யப்படுமா அல்லது இன்று போல தாரளமாக அனுமதிக்கப்படுமா என்றும் கேட்டு சொல்லுங்களேன்.

@ மா.சி

///அவற்றுடன் போட்டியிட வரும் தரமான ஒரு படைப்புக்கான இடத்தை பெரிதும் குறுக்கி விடுகிறார்கள். இது போன்ற குப்பைகளுக்கு பெரிய பட்டியலே தயாரிக்கலாம். மக்கள் தீர்மானிப்பார்கள் என்று நீங்கள் சொல்வது, மக்களை மூளைச் சலவை செய்ய பெருநிறுவனங்கள் கோடிகளைக் கொட்டும் ஆதாயம் சில படைப்புகளுக்கு மட்டும் இல்லாமல் இருக்கும் போதுதான் பொருந்தும். //////

///இப்போதைய பெருநிறுவன முதலாளித்துவம் மாற்றப்பட வேண்டும் என்று உணர்கிறேன். அந்த மாற்றம் பெருநிறுவன முதலாளித்துவத்தை நம்புபவர்களுக்கு நிரந்தர வாய்ப்பூட்டு போடுவதன் மூலம் வர வேண்டும் என்று விரும்பவில்லை. ///

இதை தான் சமூக வளர்ச்சியின் தேவை, தனிமனித விருப்பங்களில் மட்டும் இருப்பதைல்லை என்கிறோம்.

எனக்கு இந்த அளவுக்கு மாறினால் போதும், இன்னும் கொஞ்சம் இதோ இது வரை என்று ஒரு தனி மனிதன் விருப்ப தேர்வின் படியெல்லாம் சமூக மாற்றம் சொன்ன படி கேட்காது… 🙂
🙂

அக்காகி,

//இப்போதிருக்கும் இந்த நாடாளுமன்ற முறை எப்படி ஜனநாயகமானது? சிறந்தது?
நாங்கள் முன்வைக்கும் மக்கள் ஜனநாயகம் எப்படி தவறானது?//

அரசியலும், அரசமைப்புகளும் மக்கள் தமது சார்பாக பொதுவான பணிகளைச் செய்ய உருவாக்கும் ஒன்று. அதில் எல்லோருக்கும் பங்களிப்பும் வாய்ப்புகளும் கிடைக்க வேண்டும்.

இன்றைய இந்திய நாடாளுமன்ற அமைப்பில் எல்லா மக்களுக்கும் அடிப்படை உரிமைகள் இருக்கின்றன. ஒருவரின் அரசியல் கருத்தின் காரணமாக அவரது உரிமைகள் பறிக்கப்படுவது இல்லை.
1. 18 வயதான அனைவருக்கு தமது பிரதிநிதிகளை தேர்ந்தெடுக்க உரிமை.
2. தமது நம்பிக்கைகளை, கருத்துக்களை, கொள்கைகளை கடைப்பிடிக்கவும், சக மனிதர்களிடம் பரப்பவும் உரிமை இருக்கிறது.

சகமக்களுக்கு எதிராக வன்முறை குற்றச் செயல்கள் (கொலை, கொள்ளை, மோசடி) செய்தவர்கள் தண்டனை பெற்று சிறைக்குப் போகிறார்கள். அவர்களுக்கு அடிப்படை உரிமைகள் தற்காலிகமாக மறுக்கப்படுகின்றன.

பொருளாதார காரணங்களாலும், வாய்ப்பின்மையாலும் பலர் அதிகார பதவிகளுக்கு வர முடியாத நிலை இருந்தாலும், அப்படி வருவதற்கு சட்டப்படி எந்தத் தடையும் இல்லை. உதாரணமாக, வினவு குழுவினர் ஆட்சியைப் பிடிப்பதற்கு “சட்டப்படி” எந்தத் தடையும் இல்லை. நடைமுறைத் தடைகளை தாண்டுவதற்கான உழைப்பும், விடாமுயற்சியும் இருந்தால் போதும்.

நீங்கள் சொல்லும் பாட்டாளி மக்களின் சர்வாதிகாரத்தில்,
1. மாற்று அரசியல் கருத்துக்கள் உடையவர்களை சிறையில் அடைப்பது
2. மாற்றுக் கருத்துக்களுக்கு வெளியிடும் இடத்தை மறுப்பது
3. மாற்றுக் கருத்துக்கள் மக்களை சேராமல் தடுப்பது
என்று அடிப்படை உரிமைகள் மறுக்கப்படுகின்றன.

எந்த ஒரு அமைப்பும் தன் மீதான விமர்சனங்களை முழுவதும் ஒடுக்குவது என்று செயல்படும்போது மாற்றத்துக்கான விதைகள் முளை விடாமலேயே கருக்கப்படுகின்றன.

வினவு குழுவினரைப் போல, அன்றைய பாட்டாளி மக்களின் சர்வாதிகார அமைப்பை எதிக்கும் ஒரு குழுவினர் இயங்குவதே சட்ட விரோதமாக இருக்கும். இந்த அடிப்படை பழுதை நான் எதிர்க்கிறேன்.

//அவர்கள் மீதான தடையே பெருவாரியான மக்களின் விருப்பதேர்வாக இருக்கும் பட்சத்தில் நீங்கள் மக்களும் தவறு செய்யலாம்//

இன்றைய அமைப்பில், டாக்டர் பினாயக் சென்னுக்கு ஆயுள் தண்டனை அளித்த தீர்ப்பு, பெருவாரியான மக்களின் தேர்வில் ஏற்படுத்தப்பட்ட அரசமைப்பின் சட்டங்களுக்குட்பட்டு வழங்கப்பட்டிருக்கிறது. அதைத் தவறு என்று சொல்ல எனக்கும் உங்களுக்கு உரிமையும் வாய்ப்பும் இருக்கிறது.

பாட்டாளிகளின் சர்வாதிகார அரசு அந்த உரிமையை முற்றிலுமாக மறுக்கிறது.

//போதம்கின் எடுத்து போட்டிருக்கும் தோழர்.ஸ்டாலினின் உரையையும் படித்து விடுங்கள்…//
பிரதிநிதிகளைத் திரும்ப அழைக்கும் உரிமை சட்டத்தில் வேண்டும் என்பதில் மாற்றுக் கருத்து இல்லை.

இப்போது செயல்பட்டுக் கொண்டிருக்கும் அமைப்பில் இருக்கும் குறைகளை நீக்க வேண்டும் – பிரதிநிதிகளைத் திரும்பப் பெறுதல், பெருநிறுவன ஆதிக்கங்களுக்கு எதிரான சட்டங்கள், அதிகாரப் பரவலாக்கம் இன்னும் பல.

நீங்கள் முன்வைக்கும் அமைப்பைப் போன்று செயல்பட்டுக் கொண்டிருக்கும் சமூகங்களின் முன்னுதாரணம் எடுத்துக் காட்டும் பிரச்சனைகள் அந்த அமைப்பு நமது பிரச்சனைகளுக்குச் சரியான தீர்வாக இருக்க முடியாது என்று எனக்குச் சொல்கின்றன.

//இதை தான் சமூக வளர்ச்சியின் தேவை, தனிமனித விருப்பங்களில் மட்டும் இருப்பதைல்லை என்கிறோம்.
எனக்கு இந்த அளவுக்கு மாறினால் போதும், இன்னும் கொஞ்சம் இதோ இது வரை என்று ஒரு தனி மனிதன் விருப்ப தேர்வின் படியெல்லாம் சமூக மாற்றம் சொன்ன படி கேட்காது…//

அக்காகி (அல்லது அசுரன் அல்லது வினவு) என்ற தனிமனிதனின் தேர்வு சிவகுமார் (அல்லது அதியமான்) என்ற தனிமனிதனின் தேர்வை விட எப்படி மேம்பட்டதாகிறது?

அன்புடன்,
மா சிவகுமார்

@ நந்தன்,

இது அம்பேத்கர், நாடாளுமன்றத்தில் ஆற்றிய உரை..
இன்னும் இந்த நாடு, ஜனநாயக நாடு தான்னு, பீத்திக்கறவங்களுக்கு போட்டது.

நானும் தமிழ் மீடியம் தான்!
உங்களுக்காக மொழிபெயர்க்கலாம் என்றாலும், அம்பேத்கர் தொகுதியில் இருக்க வாய்ப்பிருக்கிறது. தேடி பாருங்கள்…

கம்யூனிஸ்டுகள் என்றாலே பாசிஸ்டுகள் என்கிறவர்களே முதலாளிகளின் கில்லட்டின் நிலப்பிரபுகள் கழுத்தில் பூமாலையா போட்டது? புரட்சி என்பது போர். வரலாற்றை மறுப்பது முன்னேற்றத்தை மறுப்பதாகும். l

@ corporal zero

திட்டமிட்டு மடத்தனமாக விவாதிக்கும் உங்களுக்கு எப்படி பதில் சொல்வது என்று புரியவில்லை. பெரியார் சரியாகத்தான் சொல்லியிருக்கிறார். அதனை விட சகிக்க முடியாததாக தங்களது வெற்று உதார்… நான் நழுவுகிறேன், தாங்கிக் கொள்ள முடியவில்லை என என்ன அக்கப்போராவது சொல்லிக் கொண்டிருங்கள்.

@ corporal zero

சரி. தங்களது அருமையான தீர்ப்பை கண்ட வெறுப்பில்தான் விவாதிக்க மறுத்தேன். தாங்கள் நான் ஏதோ தடுமாறுவதாக தொடர்ந்து நாடகமாடிக் கொண்டிருப்பதால் விவாதிப்பதைத் தவிர வேறு வழியில்லை.

மனுஷ்ய புத்திரனின் கவிதை காதலின் தவிப்பை, ஒரு பெண்/ஆணின் அருகாமை உண்டாக்கும் உணர்வை, அதனில் உள்ள உறவின் சிக்கலை சொல்கிறது. இதில் என்ன தவறு? இது ஏன் ஒரு கவிதைக்குரிய தகுதியை இழந்து விட்டது?

//அது ஒரு சராசரிப் புலம்பல். அதில் புதிதாகவோ பயனள்ளதாகவோ ஒரு கருத்தும் இல்லை, கவித்துவமும் இல்லை.//

இது தங்களது மேலான கருத்து. ஆனால் எப்படி என்ற ஒரு கேள்விக்கு எந்தப் பதிலுமில்லை. கவிதை பயனுள்ளது என்பது எப்படி? கவிதை ஒரு உணர்வின் வெளிப்பாடு. அது புரட்சிக்கு பயன்படுவதா, இல்லையா என்பது வேறு. ஆனால், அது கவிதையே இல்லை, புலம்பல், புதிதல்ல என்பதெல்லாம் வறட்டுவாதத்தின் வெளிப்பாடு மட்டுமே.

பாப்லோ நெரூதாவின் அற்புதமான புரட்சிகரக் கவிதைகளுடன், எண்ணற்ற காதல் கவிதைகளும் உண்டு. நெரூதாவின் காதல் கவிதைகளை என்னவென்று சொல்வீர்கள்? அவைகளும் சராசரிப் புலம்பல்களோ?

//அது நீங்கள் மெச்சுகிற கவிதை என்றால் நீங்கள் மெச்சக் கூடியவர்கள் வரிசையில் பல மட்டரகமான சினிமாப் பாடலாசிரியர்களுக்கும் இடமுண்டு.//

இந்த ஆழ்ந்த அனுமானத்தை எப்படிப் பெற்றீர்கள்? நீங்கள் சினிமாப் பாடல்களை ரசிப்பதே இல்லையோ? நானறிந்து பல ம.க.இ.க தோழர்கள் தாம் ரசித்த பல சினிமாப் பாடல்களை என்னுடன் பகிர்ந்து கொண்டுள்ளனர். இன்னும் தெளிவாக சொல்கிறேன். தோழர் கோவனுக்கு “இது தானா?” என்று ‘சாமி’ படத்தில் வரும் பாடல், இசை மற்றும் பாடல் வரிகளுக்காக மிகவும் பிடித்த பாடல். என்னுடன் ஒரு முறை பேசுகையில் வெளிப்படுத்தினார். இதற்கு என்ன சொல்வது? இதனால் கோவன் மட்டமாகி விடுவாரா?

மனுஷ்ய புத்திரனை நெரூதா என்று காலை நக்கும் சாரு நிவேதிதாவின் அல்பதனத்தின் மீதான சினம் வேறு. அதற்காக தர்க்கப் பொருத்தமின்றி அபத்தமாக விமர்சிப்பது என்பது வேறு. இந்தத் தவறைத்தான் காளமேகம் செய்துள்ளார் என்பதுதான் எனது விமர்சனம்.

… விவாதிப்பதைத் தவிர வேறு வழியில்லை.

நீங்கள் தான் விவாதம் பற்றிப் பேசினீர்கள். ஆனால் தொடக்கத்திலிருந்தே அக் கவிதையில் மெச்ச என்ன உண்டு என்று சொல்ல மறுத்தீர்கள். இதுவரை நீங்கள் பாவித்தளவு நிந்தனைச் சொற்களை நான் பாவிக்கவில்லை. ஒருவர் தன்னை முட்டாளாக்குவது என்பது, பொதுவாக, ஏமாந்து கவனமாகச் சிந்தினயாது அவசரப்பட்டுக் செயற்படுகிறதையே குறிக்குமே ஒழிய ஒருவரை முட்டாள் என்று அழைப்பதாகாது. யாரையும் முட்டாளென நான் அழைப்பதுமில்லை.
.
.
… இது ஏன் ஒரு கவிதைக்குரிய தகுதியை இழந்து விட்டது?

அது தகுதியை இழக்கவில்லை. அது கவிதையேயல்ல என்பது தான் என் மதிப்பீடு. மு.புவினது கூற்றின் உள்ளடக்கத்தை வைத்து நான் முடிவுக்கு வந்ததாகவும் பிற நோக்கங்கட்காக அதை நிராகரிப்பதாகவும் ஏன் வலிந்து பொருள் கொண்டுள்ளீர்கள்?
உங்கள் எதிர்வினைகளைக் கவனமாக வாசித்துப் பாருங்கள்.
.
.
… அது ஒரு சராசரிப் புலம்பல்.
“பார்க்காமலே இருந்திருக்கலாம், பார்த்தும் பாராதது போல போயிருக்கலாம். பார்க்க வந்தது உன்னையல்ல என்று சொல்லியிருக்கலாம். பார்த்த பின்னே பாராமுகமாகவாவது இருந்திருக்கலாம். பார்த்துப் பார்த்து ஏங்கவா இவ்வளவு தூரம் வந்தது?” என்பதை வரிப் பிரிப்பின்றி வாசித்தப் பாருங்கள்.
வாக்கியத்தை –அது எவ்வளவு கெட்டித்தனமாக இருந்தாலும்– வரி பிரித்து எழுதி அது கவிதையாகி விடாது.
இக் கூற்றில் சராசரிக்கு மேலான ஒரு கவிதைக்குரிய என்ன சிறப்பும் எனக்குத் தெரியவில்லை.
.
புரட்சி பற்றியோ, கவிதையில் காதலுக்குத் “தடை” விதித்தோ ஒரு சொல்லும் நான் எழுதவில்லை.
.
.
… நீங்கள் மெச்சக் கூடியவர்கள் வரிசையில் பல மட்டரகமான சினிமாப் பாடலாசிரியர்களுக்கும் இடமுண்டு…. நீங்கள் சினிமாப் பாடல்களை ரசிப்பதே இல்லையோ? etc., etc.

மட்டமான சினிமாப் பாடலாசிரியனைத் தானே சொன்னேன். நல்ல பாடலே இல்லை என்றேனா?

கொஞ்சம் பொறுமையாக வாசித்துப் பொருள் விளங்கி எழுதுவீர்களானால் வீண் பேச்சுக்கு இடமிராது.

சாரு நிவேதிதாவைக் நான் கருத்திற் கூடக் கொள்ளவில்லை.

தங்களது ஆழ்ந்த அனுமானங்களையும், அர்த்தமற்ற நிராகரித்தல்களையும் கேள்விக்குள்ளாக்கியவுடன், தாங்கள் கொள்ளும் தடுமாற்றம் தங்கள் பதிலிலேயே தெரிகிறது. ஆனால் நான் நிதானமாயிருக்க அறிவுரை பகர்ந்திருக்கிறீர்கள். தங்களது தொடர்ச்சியான பெரிய மனித அறிவுரைகளுக்கு நன்றி.

குறிப்பிட்ட கவிதை குறித்த விவாதத்தை மையப்படுத்த வேண்டி, தங்களது பிற அறிவுரைகளுக்கும், விளக்கங்களுக்கும் பதிலளிக்கவில்லை.

//என்பதை வரிப் பிரிப்பின்றி வாசித்தப் பாருங்கள்.
வாக்கியத்தை –அது எவ்வளவு கெட்டித்தனமாக இருந்தாலும்– வரி பிரித்து எழுதி அது கவிதையாகி விடாது.
இக் கூற்றில் சராசரிக்கு மேலான ஒரு கவிதைக்குரிய என்ன சிறப்பும் எனக்குத் தெரியவில்லை.//

அய்யா, இதே விமர்சனத்தை எந்தப் புதுக்கவிதையை பார்த்தும், யார் வேண்டுமானாலும் வைக்கலாம். தோழர் மருதையனின் உரை வீச்சுக்கள், தோழர் துரை சண்முகத்தின் கவிதைகள் உட்பட. “வரி பிரிக்காமல் எழுதியிருந்தால் வெறும் உரைநடைதான் என்ற விமர்சனம்” புதுக்கவிதைக்கான கூறுகள் பற்றிய புரிதலற்ற மேலோட்டமான விமர்சனம். வேறு வகையில் சொன்னால், புதிய கலாச்சாரத்திலும், வினவிலும் இதுகாறும் வெளிவந்த அனைத்துக் கவிதைகளும் – ‘அது எவ்வளவு கெட்டித்தனமாக இருந்தாலும்’ – தங்கள் அளவுகோலின்படி கவிதைகளே அல்ல என்றுதான் கொள்ள வேண்டும். சரிதானா?

நீங்கள் சொன்ன கருத்திற்கு அடிப்படையான அளவுகோலை வைத்துதான் நான் கேள்வி எழுப்பியிருக்கிறேன். அதற்கு பதில் சொல்லாமல், “சராசரியானது,” எனக் கிளிப்பிள்ளை போல கூறிக் கொண்டிருந்தால் என்ன பொருள்? நீங்கள் நழுவி ஓட எத்தனிக்கிறீர்கள் என்று சொல்லலாமா? “எந்த விமர்சனத்திலும் ஒரு சுயவிமர்சனம் அடங்கியிருக்கிறது” என்பதை ஏற்றுக் கொள்வீர்களேயானால், உங்கள் அளவுகோலை பு.க/வினவுக்கு பொருத்தும் போது மட்டும் பதில் ‘காமாசோமா’வென்று ஆகி விடுகிறதே?

நான் ஒன்று கேட்கிறேன், நீங்கள் தொடர்பே இல்லாமல் வேறொரு பதில் சொல்கிறீர்கள். நன்றி.

திரும்பத் திரும்பச் சொல்லுகிறேன்:
கட்டுரைக்குச் சம்பந்தமில்லாமல் எங்கெங்கேயோ போக நான் விரும்பவில்லை.

கட்டுரை ம.புவின் “கவித்துவத்தை” மறுத்தது. அக் கருத்தை நீங்கள் மறுத்தீர்கள்.
அந்த நிலையில் நான் குறுக்கிட்டு ம.பு. வெகு சராசரியான கவிஞர் என்றேன். நீங்கள் அதை மறுத்தீர்கள்.

ம.பு.வை நீங்கள் மெச்சும்படியாக என்ன கவிதை எழுதினார் என்று கேட்டேன். ஓன்றைக் குறிப்பிட்டீர்கள்.
அதில் கவித்துவமாக என்ன உள்ளது என்ற எனது கேள்விக்கு விடையைத் தவிர்த்து ஏதெல்லாமோ எழுதி வருகிறீர்கள்.
.
நம் முன்னாலுள்ள கட்டுரை தொடர்பான கேள்வி, நீங்கள் மெச்சும் ஆக்கம் கவித்துவமானதா இல்லையா என்பது மட்டுமே.
உங்கள் அளவுகோல்கள் என்னுடையவற்றினிற்று வேறுபடலாம்.

நீங்கள் மெச்சும் ஆக்கம் கவிதையேயல்ல என்பதற்கான என் விளக்கத்தைத் தந்தேன்.
நீங்களோ அதில் என்ன கவித்துவம் உள்ளது என்று சொல்லத் தயங்குகிறீர்கள்.
.
உங்களுடைய கேள்வி-பதில் விளையாட்டு, கட்டுரைக்கும் நான் கூறிய கருத்துக்கும் சம்பந்தமற்ற திசையில் போவதில் எனக்கு ஒரு வியப்புமில்லை.

நீங்கள் இந்த விவாதத்தை வென்றதாக ஒப்புக் கொள்வதில் எனக்கு ஒரு தயக்கமுமில்லை. (ஒப்புக் கொள்வதால் ஓருவரை மகிழ்வித்த திருப்தி என்றும் வைத்துக் கொள்ளலாம்).
.
மு. மேத்தாவின் கவிதை பற்றி ம.புவின் பேராசான் சுந்தர ராமசாமி சொன்னதாக நான் அறிந்தது: “மேத்தா இனித்தான் கவிதை எழுத வேண்டும்”. அது ஒரு வேளை ம.பு.வுக்கும் பொருந்தலாம்.
.
இத் தொடர்பில் இதற்கு மேற் சொல்ல எனக்கு எதுவுமில்லை என்பதால் “வெற்றி உங்களதே” என்று கூறி விடை பெறுகிறேன்.

வணக்கமும் வாழ்த்துக்களும்– மகாகவி ம.புவுக்கும் சேர்த்து.

தங்களது கண்ணோட்டத்தில், தங்களுக்கு வசதியான முறையில் தாங்கள் வழங்கிய தங்களது தொகுப்புரையில் உள்ள முரண்பாடுகளை, மழுப்பல்களை, சப்பைக்கட்டுகளை விவாதத்தை படிக்கும் எந்த வாசகரும் விளங்கிக் கொள்வார்கள். எனவே தாங்கள் மீண்டும் மீண்டும் கொஞ்சம் கூட கூச்சமில்லாமல் எழுதும் ஒரு கருத்திற்கு மட்டும் பதில் சொல்ல வேண்டியிருக்கிறது.

//நீங்கள் மெச்சும் ஆக்கம் கவிதையேயல்ல என்பதற்கான என் விளக்கத்தைத் தந்தேன்.
நீங்களோ அதில் என்ன கவித்துவம் உள்ளது என்று சொல்லத் தயங்குகிறீர்கள்.//

இது பச்சைப் பொய் என்பது உங்களை குறுகுறுக்கச் செய்யவில்லையா? அதில் உள்ள கவித்துவம், “காதலின் தவிப்பை, ஒரு பெண்/ஆணின் அருகாமை உண்டாக்கும் உணர்வை, அதனில் உள்ள உறவின் சிக்கலை சொல்கிறது.” என நான் தெளிவாக பதில் உரைத்தேன். ஆனாலும் நான் தயங்கினேன், மயங்கினேன் எனத் தொடர்ந்து பிலாக்கணம் பாடிக் கொண்டிருக்கிறீர்கள்.

உண்மையில் தயங்கியதும், தற்போது ‘பெருந்தன்மையாக’ விட்டுக் கொடுப்பதான பாவனையில், விவாதத்திலிருந்து விலக நினைப்பதும் நீங்கள்தான். நீங்கள் மனுஷ்ய புத்திரனின் கவிதை மேல் வைத்த விமர்சனத்திற்கான அளவுகோலை வினவு, புதிய கலாச்சாரம் கவிதைகளுக்கு பொருத்த முடியுமா என்ற கேள்விக்கு இது வரை பதில் இல்லை. நீங்கள் முன்வைத்த ‘கவிதைக் கோட்பாட்டை’, (“வாக்கியத்தை –அது எவ்வளவு கெட்டித்தனமாக இருந்தாலும்– வரி பிரித்து எழுதி அது கவிதையாகி விடாது.”) நீங்கள் உயர்த்திப் பிடிப்பதாக நம்பும் வினவும், புதிய கலாச்சாரமும் கடைபிடிக்கிறதா என்று கேட்டவுடன், வெற்றியை எனக்கு பரிசளித்து விலகும் தங்களது தயாள உள்ளத்தைக் கண்டு உண்மையில் புல்லரிக்கிறது.

கருத்துப் போராட்டத்தில் போலித்தனமான எக்காளத்துடன் விலகுவதை விட கடுமையானதாகத் தோன்றும் கேள்விக்கு விடையளிக்க முயல்வதும், சுயவிமர்சனக் கண்ணோட்டத்துடன் தன்னைப் பரிசீலிக்கத் தயாராவதும்தான் ஒரு கம்யூனிஸ்டின் இலக்கணம். வறட்டுவாதிகளுக்கு அது தேவையில்லை என்பது உண்மைதான்.

வறட்டுத்தனம் அயோக்கியத்தனத்திற்கு, வெட்கங்கெட்ட பழிப்புகளுக்கு இட்டுச் செல்லும் பரிணாம வளர்ச்சியை அழகாக படம் பிடித்துக் காட்டுகிறீர்கள். வாழ்த்துக்கள்.

samy thanga mudiyala…….. vaeru valikuthu…….. pothum saru mmaaama aluthuduvaru……

வணக்கம்

Enda sethavara kooda vida maateengala?? sari sujatha pathi pesuriye , neenga ilakiyathula enna pudingiirukeengannu naanga therinjukkalama sir?? Just dont write things with jealousy. You spill venom against Sujatha jus because he happened to be from a brahmin community. I havent seen any posts condemning Fake godmen like Dinakaran family, Vincent Selvakumar,

Yovvvvv ennaya sounde kanom????

கட்டுரையின் மொழிநடை மகா கேவலமாக இருக்கிறது. அருவருக்க்த்தக்க கொச்சை தவிர்க்கவும்.