சிவகாமியின் தலித்திய சபதம் – குற்றம் நடந்தது என்ன ?

இந்த அம்மோவோட அப்பா பேரு எம். பழனிமுத்து. 1952ல் மெட்ராஸ் சட்டசபையில் பெரம்பலூர் இரட்டையர் தொகுதியில் வெற்றி பெற்ற ஒரு சுயேச்சை உறுப்பினர். பிறகு இவர் காமராசரால் காங்கிரசுக்கு இழுத்து வரப்பட்டவர். கக்கனின் நட்பு வட்டத்தில் இருந்தவர். உண்மையில் பெரம்பலூர் பகுதியில் தலித் மக்கள் மத்தியில் செல்வாக்கு பெற்ற தலைவராகத்தான் பழனிமுத்து இருந்தார். அதனால் தான் அப்போது காங்கிரசு அவரை உடகவர்ந்து கொண்டது. அவரே சிவகாமியிடம் ஊட்டி வளர்த்த லட்சியம் ஐஏஎஸ் தான். இப்போது இந்த அம்மா மீண்டும் காங்கிரசுக்கு போகப் பார்க்கிறார் போலும்.

தாழ்த்தபட்ட மக்களை பல கூறுகளாக பிரத்ததே தலித்திய அரசியில் வாதிகள் செய்த சாதனை என்பது எவ்வளவு உண்மையோ அது போல கம்மூனிஸ்டுகளும் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களுக்காக எந்த ஆணியையும் புடுங்கவில்லை எடுத்துக்காட்டாக பரமக்குடி துப்பாக்கிசூடு குறித்து சி பி ஐ விசாரனை வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுன் டாக்டர் கிருஸ்னசாமி சட்டசபையையில் வெளிநடப்பு செய்த போது சிரித்து கொண்டு அமர்ந்து இருந்தார்கள் கமுனிச உறுப்பினர்கள் தர்மபுரி சம்பவத்தில் ராமதாஸ் ,அன்புமணி ராமதாஸ், காடுவெட்டி குரு போன்றவர்களை குண்டர் சட்ட்த்தில் சிறையில் அடைக்க வேணும் என்று கோரிய போது அதை வெளியிட கூட பத்திரிக்கைகள் பயந்தன கமூனிச பத்திரிக்கைகள் உள்பட கம்மூனிச இயக்கங்கள் இந்திய,மார்க்ஸிசிய ,மார்க்ஸிசிய லெனிசிய,நக்சல் பாரிகளாக பிரிந்து போனதே உண்மை ஆதிதிராவிடன் அடிபட்டால் ஆதித்ராவிடந்தான் போராட வேண்டும் பள்ளன் அடி பட்டால் பள்ளந்தான் போராட வேண்டும் அருந்ததியன் அடி பட்டால் அருந்ததியந்தான் போராட வேண்டும் மற்றவர்கள் வாய் மூடி மவுன அஞ்சலி செய்வார்கள் கம்மூனிஸ்டுகள் உட்பட இதுதான் எதார்த்தம் மற்றபடி ம க இ க எப்பிடினு தெரியாது அதுவது ஒரே கட்சியா இருக்குமா இல்லை த க இ க பு கா இ கா நு பிரியுமா ம க இ கா வின் தலித்திய சிந்தனை பாராட்டுக்குறியது யாரும் தலித் இயக்கஙளும் எடுத்து சொல்லாத விசயங்களை சொல்லுவது எனக்கு மிகவும் பிடித்து இருக்கிறது

மிகச் செறிவான, அவசியமான கட்டுரை.

பலரையும் சென்றடைய வேண்டும் என்று விரும்புகிறேன்.

வாழ்த்துக்கள் வினவு.

சிவகாமி மற்றும் அ. மார்க்ஸ் ஆகியோர்களின் சிந்தனை ஓட்டங்களும், நோக்கங்களும் ஒன்றாக இருந்ததில்லை. தலித் மக்களுக்கு எதிராக பெரியாரை சிவகாமி முன்நிறுத்திய போது அதனையாக அ. மா கடுமையாக எதிர்த்தார். சிவாகமியுடன் அ. மா இணைந்து செயல்பட்ட போது சிவகாமிக்கு பெரியார் பற்றிய பார்வை வேறாக இருந்தது. ‘பெரியாரிஸ்ட்கள் பெரியாரிஸ்ட்களாக இல்லை; கம்யூனிஸ்ட்கள் கம்யூனிஸ்டாக இல்லை’ என்றிருந்தது. அவர் பெரியார் மீதே விமர்சனங்களை முன் வைக்கத் தொடங்கியதிலிருந்து அவரிடமிருந்து விலகிக் கொண்டார் அ. மா. அதே போல, கம்யூனிஸ்ட்கள் மீது கவிதா சரண் என்பவர் ஒரு கூட்டத்தில் விமர்சனத்தை முன்வைத்த போது அதனை கண்டித்தார்.

வால் வீதி போராட்டத்தை கம்யூனிஸ போராட்ட முறைகள் முடிவுக்கு வந்ததாக அவர் கருதியது உண்மையே. அதே நேரத்தில், நேபாள புரட்சியை அவர் வரவேற்றதும் உண்மை. அவரிடம் கம்யூனிஸ எதிர்ப்பு என்பது நிலைத்த தன்மையில் இருந்ததில்லை. ஆனால், அவரிடம் நிலையாக இருப்பவை இந்துத்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் மனித உரிமை செயல்பாடுகள். ம.க.இ.க மாதிரியான அமைப்புகளிடம் தனது மனித உரிமை சார்ந்த நடவடிக்கைகளுக்கு சிறு அங்கீகாரத்துக்கான ஏக்கத்தை அவரது பேச்சுக்களில் உணர்ந்துள்ளேன். ம.க.இ.கவை அவர் விமர்சித்துள்ளது போலவே ஆதரிக்கவும் செய்துள்ளார். பார்ப்பன பயங்கரவாத எதிர்ப்பு மாநாடு, ஜெயேந்திரனுக்கு எதிர்ப்பு தெரிவிக்கும் ஆர்ப்பாட்டத்தில் அவர் அழையா விருந்தாளியாக வந்துள்ளார். அவரது கோபம் நிராகரிப்பின் கோபம்.

தலித்தியம் போன்றவற்றை அவர் ஆதரித்தது அவரது பிழை தான். ஆனால், அவரது நோக்கத்தில் இருந்த நேர்மை சிவகாமி மற்றும் ரவிக்குமாருக்கு இல்லை. மனுஷ்ய புத்திரன், ரவிக்குமார், சுபவீ, ஆளூர் ஷாநவாஸ் போன்றோர் செட்டிலானதை போல அவரும் பெரிய கட்சி ஒன்றில் செட்டிலாகி சில ஆதாயங்களை பெற்றிருக்கலாம். தனது வாழ்வின் அந்திமப் பொழுதை கழிக்கும் ஒருவர் குறித்து வினவின் விமர்சனம் இன்னும் சற்று மேம்பட்ட நிலையில் இருப்பதே வினவுக்கு மரியாதை பெற்று தரும். இங்கே மன்னார் தோழர் தெரிவித்திருப்பதை போன்று அ.மார்க்ஸை ஆதரிக்கும் இஸ்லாமியர்கள் மற்றும் அவரது மனித உரிமை செயல்பாடுகள் மீது மதிப்பு கொண்டோர்கள் அனைவரிடமும் இந்த கட்டுரை சென்று சேரும் பட்சத்தில் அவர்கள் அனைவரும் அவரிடமிருந்து விலகி வினவிடம் நகர்வார்கள் என்று எதிர்பார்ப்பது சற்று மிகையான எதிர்பார்ப்பு.

// இது ஏதோ பிற இயக்கங்கள் மீதான ஒரு பிழைப்புவாதியின் தனிப்பட்ட கோபம் மட்டுமல்ல. தலித்தியம் என்ற சித்தாந்தமே இத்தகையதுதான். சமீபத்தில் “சாதியை ஒழிப்பது எப்படி” என்ற புத்தகத்திற்கு அருந்ததிராய் எழுதிய முன்னுரைக்கு சில தலித்தியவாதிகள் கடும் கண்டனம் தெரிவித்தனர். அதில் முக்கியமானது ‘தலித் அல்லாதவர் அம்பேத்கரை குறித்து எழுத தகுதியில்லை’ என்பது. இது தலித்திய அரசியல், தலித் தலைமை, சாதியை தலித்துகளால் மட்டும்தான் புரிந்து கொள்ள முடியும், தலித்தாக பிறந்தவர் தான் தலித் இலக்கியம் படைக்கமுடியும் என்பதன் நீட்சியே.//

டாக்டர் அம்பேத்கரின் “சாதியை ஒழிப்பது எப்படி” என்ற புத்தகத்திற்கு முன்னுரை எழுதும் போதாவது “ராய்” என்கிற வங்காளத்து ஆதிக்க சாதிப் பெயரை அருந்ததி ராய் தவிர்த்திருக்கலாம்.. இல்லாவிட்டால் அவர் அப்சல் குருவுக்கு ரோசாப்பூ கொடுத்து உங்கள் உள்ளம் கவர்ந்ததைப் போல், டாக்டர் அம்பேத்கரின் காதிலேயே பூ வைக்கிறாரோ என்ற சந்தேகம் தலித்தியர்களுக்கு மட்டுமல்ல, யாருக்கும் வரும், உங்களைத் தவிர..!

வினவுக்கு ,

[1]தலித்தியர் மக்களீன் அரசியல் தலைமையையும்[சரணாகதி,பிழைப்புவாதி] மிக சரியாக விமர்சனம் செய்யும் வினவு மற்றும் ம க இ க , தலித்தியர் மக்களீன் இலக்கியங்கள் பற்றி விமர்சனம் செய்யாதது ஏன் ?

[2]அஜித்தின் தத்துவம் – அண்ணாச்சியின் நாக் அவுட் !,ஓடு “தலைவா” ஓடு – பாகம் 3 வரை விமர்சனம் செய்ய நேரமும் ,மனசும் இருக்கும் வினவுக்கு தலித்தியர் மக்களீன் எழுத்துகளை

உம்:
[திரு பாமா வின் நாவல்களை [கருக்கு,சங்கதி]]
[திரு சிவகாமியின் நாவல்கள் பழையன கழிதலும்,ஆனாந்தாயி ]

பற்றி விமர்சனம் செய்ய நேரமும் மனசும் இல்லாமைக்காக சுய விமர்சனம் [Self-criticism]செய்து கொள்ளுமா ?

[3]தலித்தியர் மக்களை நேசிக்கும் முற்போக்கு எழுத்தாளர்கள் [உம் திரு பொருமாள் முருகன்] எழுதும் எழுத்துகள் எவ்வாறு தலித்தியர் மக்களீன் வலிகளை முழுமையாக காட்ட இயலவீல்லை என்பதை கீழ் உள்ள ஒப்பாய்வில் நிருபணம் செய்து உள்ளேன்

வினவு படிக்கவும் !

பாமாவின் “கருக்கு”களை தீய்க்கும் பெருமாள் முருகனின் “ஆளண்டாப் பட்சி” -விமர்சனம்

[karukku And Aalanta Patsee A Complete Working Class View]

http://vansunsen.blogspot.in/2014/02/karukku-and-aalanta-patsee-complete.html

//ஊர் உலகம் கேலி செய்யும் என்பது தெரிந்தாலும் சிவகாமி விரும்பி காங்கிரசுடன் சேர்ந்தது ஏன்? அதற்கான விடை தலித்தியத்தின் சரணாகதிக்கு ஒரு எடுப்பான சான்றாக இருக்கிறது.//

//ஆனந்த் தெல்டும்டே கூறுவது போல தலித்தியவாதிகளுக்கு கம்யூனிசம் என்றாலே ஏன் கசக்கிறது? தலித்தியவாதிகளின் இன்றைய சீரழிவுக்கு காரணம் என்ன? //

டெல்டும்டே கம்யூனிஸ்டுகள் மேல் விமர்சனமே வைக்கவில்லையா? கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு இன்றுவரை சாதி குறித்து புரிந்து கொள்வதில் குழப்பத்தில் இருக்கின்றனர் என்று கூறுகின்றாரே?

//“கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு சாதி பற்றிய புரிதல் இல்லை”, “கம்யூனிஸ்டுகள் தலித்களுக்கு எதுவும் செய்யவில்லை” என்று அவதூறு கூறும் எல்லா தலித்தியவாதிகளுக்கும் காங்கிரஸ் உள்ளிட்ட ஆளும் வர்க்க கட்சிகள் சாதியை புரிந்துகொண்ட கட்சிகளாக தெரிவது தான் இதில் உள்ள முக்கிய அம்சம். சிவகாமி போன்றே, திருமாவளவனும் தேர்தல் அரசியலில் பங்கேற்ற முதல் தேர்தலில் மூப்பனாரின் தமிழ் மாநில காங்கிரசுடன் தான் கூட்டணி வைத்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அவரை தேர்தல் பாதைக்கு அழைத்து வந்த மூப்பனார் குறித்து பல இடங்களில் சிலாகித்தும் கூறியிருக்கிறார்.//

இவர்கள் சந்தர்ப்பவாதிகள் என்பதை பலமுறை கூறியிருக்கின்றீர்கள்..அவர்கள் சந்தர்ப்பவாதிகள் என்பதிலும், தலித் மக்களின் விடுதலை இந்த கட்சிகளால் சாத்தியமில்லை என்பதிலும் மாற்று கருத்தில்லை. ஆனால், இதையே கூறிக் கொண்டிருக்காமல், கம்யூனிஸ்டுகள் தங்களை பற்றிய சுயவிமர்சனம் ஒன்றை முன்வைப்பார்கள் என்று எதிர்ப்பார்க்கிறேன்.

கம்யூனிஸ்டுகளின் சாதி பற்றிய புரிதல் குறித்த சுயவிமர்சன கட்டுரை ஒருமுறை கூட வந்ததாக தெரியவில்லையே?

விரைவில் எதிர்ப்பார்க்கலாமா?

வினவுக்கு ,

[1]தலித்தியர் மக்களை நேசிக்கும் முற்போக்கு எழுத்தாளர்கள் [உம் திரு பொருமாள் முருகன்] எழுதும் எழுத்துகளே அவர்களீன் வாழ்வியல் ,சாதிய அடக்கு முறையீன் வலிகளை சரியாக பிரதிபளிக்காத போது , ஒரு வேலை வினவு வாசகர்கள் திரு அப்பி ,திரு வியாசன் ,திரு கல்நெஞ்சம் ,திரு வெங்கட் போன்றவர்கள் தலித்தியர் மக்களை பற்றி கவிதை,கட்டுரை, பெருங்கதை எழுதுவார்கள் எனில் அவை [கவிதை,கட்டுரை, பெருங்கதை] எவ் வகையான கருத்துக்களை வெளியீடும் என்பதை வினவால் உணர முடிய வில்லையா ?

[2]அம்பி அவர்கள் தம் கதையில் தலித்தியர் மக்களை பார்பனர்களாக மாற்ற அவர்களுக்கு பூநூல் போட்டும் [அவர் தம் பூநூலை கழற்றி ஏறியமாட்டார் ], வியாசன் அவர்கள் தலித்தியர் மக்களை திருவாசகத்துக்கு உருகச்சொல்லியும், கல்நெஞ்சம் அவர்கள் தலித்தியர் மக்கள் தமிழரே அல்ல என்று பொய்யாக நீருபிக்க முயன்றும், வெங்கட் அவர்கள் சாதீய அழீப்பீல் முதல்படிநிலையில் இருப்பதாய் தான் நினைத்துக் கொண்டும் அல்லவா தலித்தியர் மக்கள் பற்றி இலக்கியம் புனைவார்கள்

தலித் இயக்கங்களால் ஏதேனும் நன்மை விளைந்திருக்கின்றதா என்ற கேள்வியை நீங்கள் கேட்கின்றீர்கள். கம்யூனிஸ்டுகளால் ஏதேனும் நன்மை விளைந்திருக்கின்றதா என்று அவர்கள் கேட்பார்கள். நக்சல்பாரி அமைப்புகளால் தலித் மக்கள் பெற்றது என்ன? அல்லது மொத்த உழைக்கும் மக்களும் பெற்றது என்ன?

உங்கள் தொடக்க காலத்திலிருந்து பேசி வருகின்றீர்கள்… 89 வாக்கில் புதிய ஜனநாயகத்தில் கலைஞர் சாகும் முன் பதவிக்கு வர விரும்புகிறார். ம்க்களுக்கு ஓட்டுப் போடும் எண்ணமில்லைனு எழுதுகின்றீர்கள். ஆனால், இன்றுவரை அந்த ஓட்டுப்போட விரும்பாத மக்களை ஓரணியில் திரட்ட முடியவில்லை. அப்படியென்றால், உங்கள் செயல்திட்டத்தில் ஏதோ பிழை இருக்கினறது என்பதுதானே பொருள். அந்த பொருள்தான் என்ன?

உங்களுக்கும்(கம்மூனிஸ்டுகளும்) தலித் மக்கள் கல்வி பொருளாதரத்தில் முன்னுக்கு வர ஒருபோதும் நினைத்தது இல்லை! துபோல ஒரு பொருளாதார கொள்கைக்கும் இல்லை நீங்கள் கிழே குருப்பிடுள்ள ரியல் எஸ்டேட், மணல் கொள்ளை, லேபர் காண்டிராக்ட், உரிமங்கள் பெற்றுத் தருதல், தண்ணீர் வியாபாரம், செக்யூரிட்டி ஏஜென்சி, மெட்ரிக் பள்ளி, சுயநிதிக் கல்லூரி, வாடகைக்கார்
தொழில்களை செய்யாமல் தொடர்ந்து கூலிக்கு மாரடிக்க வைக்க விரும்புகேறேர்கள் ” அது சரி உணவு கலப்பிடம், கள்ள நோட்டு புழக்கத்தில் விடும் இடமாக உள்ள தி நகர் , உணவு பதுக்கல், குட்டி முதலாளிதுவம் விலைவாசி உயர்த்திவிடும் வணிகர்களை கொண்டு உள்ள நாடார் வணிகர்களை விமர்சனம் செய்ய மறுக்கும் உங்களை போன்றோரை என்ன சொல்லி அழைப்பது நாடார்களும் தலித் மக்களை போன்று அடக்குமுறைக்கு வந்தவர்கள் தானே ஏன் தலித் மக்களை மட்டும் குறி வைத்து எழுதுகேர்கள் ?

@ P.Joseph,

நீங்கள் கொலைவெறிக் கோபத்திலும், பதட்டத்திலும் தட்டச்சி இருக்கிறீக்கள். முதல்ல தண்ணிய குடிங்க பாஸ்.

தமிழக சட்டசபையில் இருப்பவர்கள் கம்யூனிஸ்டுகள் என்று நீங்கள் தான் சொல்கிறீர்கள். நாங்களும் சொல்வதில்லை, சமீப காலமாக அவர்களே கூட அப்படி பிரமாதமாக சொல்லிக் கொள்வதில்லை.
கூசுகிறது போல 🙂

கம்யூனிஸ்டுகள் எதுவுமே செய்யவில்லை என்று நீங்கள் பிலாக்கணம் வைக்கத் தேவையில்லை. கம்யூனிஸ்டுகள் செய்தது என்னவென்பது பற்றிய ஒரு குறுக்குவெட்டுத் தோற்றம் கட்டுரையிலேயே இருக்கிறது. கம்யூனிஸ்டுகள் ஆணி புடுங்க வேண்டாம் என்று சொன்னது தலித்தியவாதிகள் – அப்படிச் சொன்னவர்கள் சொந்த முறையில் புடுங்கிக் கத்தை கட்டியது என்னவென்பதை தான் கட்டுரை பேசுகிறது. கீழத்தஞ்சையிலோ புன்னப்புரா, வயலாரிலோ, தெலுங்கானாவிலோ, வங்கத்தின் தெராய் பிராந்தியத்திலோ இன்னும் எங்கெல்லாம் புரட்சிகர கம்யூனிச அணிகள் களத்தில் வலுவோடு நின்றார்களோ அங்கெல்லாம் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் விடுதலைக்கு ரத்தம் சிந்திய வரலாற்றுக்குச் சொந்தக்காரர்கள்.

அன்றைக்கு ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் விடுதலைக்காக உயிர்தியாகங்கள் புரிந்த புரட்சிகர அணிகளையும் அவர்களது புரட்டல்வாத தலைமையையும் கட்டுரை தெளிவாக பிரித்தே காட்டுகிறது. தண்ணிய குடித்து உங்களை நீங்களே ஆற்றுப்படுத்திக் கொண்ட பின் மீண்டும் ஒரு முறை கட்டுரையைப் படியுங்கள்.

மற்றபடி இன்றைக்கு இன்னோவா கார்களில் புழுதி கிளப்பிக் கொண்டு வீரமாக மீசை முறுக்கிக் கொண்டே போய் கருணாநிதியின் காலை நக்கும் அண்ணன் திரு(வோட்டு)மாக்களின் தம்பிகள் முதலில் கட்டுரையை எதிர்கொண்டு பதிலிருக்கட்டும் பார்க்கலாம்.

யோக்கியராக இருந்தால் கட்டுரையின் பேசு பொருளை எதிர்கொண்டு மறுக்க வேண்டும் – அல்லது தரவுகளின் அடிப்படை தவறு என்பதை நிறுவ வேண்டும். “நீ மட்டும் பத்தினியா?” என்ற கருணாநிதி பாணி கேள்வி எதற்கு பாஸ்?

அடுத்து சில நண்பர்கள் கம்யூனிஸ்டுகளின் சுயவிமரிசனம் எங்கே என்று கேட்கிறார்கள். கம்யூனிஸ்டுகளின் கோட்பாட்டு ரீதியிலான சுயவிமரிசனங்கள் is well documented. இந்த கட்டுரையின் பேசு பொருள் அதுவல்ல – எல்லா இடத்திலும் வலிந்து மாப்பிள்ளை நாந்தான் ஆனா சட்டை என்னுதில்லை என்று சொல்லிக் கொண்டிருக்க வேண்டியதில்லை. மேலும், அன்றைய ஒன்றுபட்ட பொதுவுடைமை இயக்கத் தலைமையின் தவறுகள் கோட்பாட்டு ரீதியிலானது தானே தவிற (அதுவும் மா.லெ இயக்கத்தின் தோற்றத்திலேயெ களையப்பட்டுவிட்டது) அதன் அணிகளின் நடைமுறையில் அது அப்படியே பிரதிபலிக்கவில்லை – அதற்கு ஆதாரம் தான் மேலே நான் குறிப்பிட்டுள்ள இடங்களில் புரட்சிகர அணிகள் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கான இயக்கங்களை கட்டியெழுப்பிய ஒப்பற்ற ஆதிக்க நிலபிரபுத்துவ / சாதிய எதிர்ப்பு இயக்கங்கள்.

நீங்கள் சுயவிமரிசனம் கேட்க வேண்டியது உங்கள் அண்ணன்களின் இன்னோவா கார்கள் கிளப்பிச் சென்றுள்ள புழுதிப் பட்டாளங்களிடம் தான். கம்யூனிஸ்டுகளிடம் அல்ல.

வினவுக்கு ,ம க இ க தோழர்களுக்கு ,

[1]June 19, 2014 at 10:35 am க்கு நான் கேட்ட எளீமையான கேள்வீயாகீய…..

“தலித்தியர் மக்களீன் எழுத்துகளை [நிறை ,குறைகளை ] விமர்சனம் செய்ய நேரமும் மனசும் இல்லாமைக்காக வினவு மற்றும் ம க இ க சுய விமர்சனம் [Self-criticism]செய்து கொள்ளுமா? ”

என்பதற்கு இது வரை ம க இ க தோழர்களீடம் இருந்தோ ,வினவு தோழர்களீடம் இருந்தோ முறையான பதில் வரவில்லை.

[2] தலித்தியர் மக்களீன் தலைமை சந்தர்ப்பவாதிகள்,சரணாகதிவாதிகள் ,பிழைப்புவாதிகள் என்பதை நாம் அனைவரும் ஏற்றுகொண்ட பின்பும் தோழர் மன்னாரு அவர்கள்……

” நீங்கள் சுயவிமரிசனம் கேட்க வேண்டியது உங்கள் அண்ணன்களின் இன்னோவா கார்கள் கிளப்பிச் சென்றுள்ள புழுதிப் பட்டாளங்களிடம் தான் ”

என்று என்னை அவதூறு செய்கின்றார்.

[3]நான் பிறப்பால் தலித்தியர் மக்களீன் சமுகத்தை சேர்ந்தவன் என்று எப்போதாவது கூறி உள்ளேனா ? மேலும் தலித்தியர் மக்களீன் சமுகத்தில் பிறந்தால் மட்டுமே தலித்தியர் மக்களுக்காக குரல் கொடுக்க வேண்டும் என்று ஏதோனும் சட்டம் உள்ளதா ?

ஈழ தமிழருக்கு வக்காலத்து வாங்கும் சாதி வெறியர்கள் அதாங்க தமிழ் தேசிய வாதிகள் , தலித் மக்களுக்கு ஏற்படும் கொடுமைகளை பற்றி வாய் திறக்க மறுப்பதேன் . இளவரசன் கொலை செய்ய பட்ட போது முன் நின்ற தலைவர்களுள் சிவகாமியும் ஒருவர் . இவர் காங்கிரஸ் கட்சியில் சேந்தது தமிழ் தேசிய வியாதிகளுக்கு எரிச்சல் உண்டாக்கினாலும் வேறு எங்கு போக முடியும் ? தலித் தலைவர்களை பிரித்தாளும் தி மு க மற்றும் அதி மு க வை தான் விமர்சிக்க வேண்டுமே தவிர இவரை அல்ல .

Dear friends Tippu ,Thendral ,

இவ்வளவு நாட்கள் வினவில் எதீர் கருத்து உடையவருடன் நான் விவாதத்தில் ஈடுபடும் போது எல்லாம் நம் அணியில்[ஒத்த கருத்து உடைய] திப்பி மற்றும் தென்றல் இருக்கின்றனர் என்ற மன வலிமையுடன் தான் நான் ஈடுபட்டேன். நீங்கள் கொடுத்த கருத்தியல் சார்ந்த ஆதரவுக்கு மிக்க நன்றி

நன்றி வினவுக்கும்.Bye Bye

தென்றல்,

[1]வினவின் என் மீது வைக்கும் அவதூரு விமர்சனத்துக்கு, நான் வைக்கும் எதீர் விமர்சனத்தை ego clash என்று அழகாக ஒதுக்கி தள்ளும் உங்கள் பார்வை கொள்கை அற்ற சமரசவாதம் சார்ந்ததா அல்லது கறாரான கொள்கை பிடிப்புடன் கூடிய மத்தியஸ்தமா ?

[2]இதயத்தை ஈரமாக்குவது இலக்கியமா அரசியலா? என்ற கட்டுரையை தான் இவ் விவாதத்தீன் போது தலைப்பை மறந்து தேடிகொண்டு இருந்தேன். இப்போது கண்டு கொண்டேன்.சுடியமைக்கு நன்றி. அதில் என் feedback அய் படியுங்கள்!

My feed back://ஆழ் மனதுள் ஊடுருவி சென்று தனி மனிதர்களீன் மனசாட்சியுடன் உறவாடும் ஈரமான இது போன்ற கட்டுரைகள் வினவில் இப்போது எல்லாம் ஏன் வருவது இல்லை ?//

களத்தில் போராட வேண்டாம் ; இலக்கியங்களே போதும் வர்க புரட்சிக்கு என்று என்ன நான் கூறி ஒற்றை காலில் நீன்று தவம் இருந்தேனா ?

[3]தலித் இலக்கியம், மார்க்சிய அழகியல் ஆகிய சொல்லாடல்கள் பாட்டாளி வர்க்க இலக்கியத்தை குறிக்காமல் வேறு எதை குறிப்பதாக நினைகின்றீர்கள்

[4]பாட்டாளி வர்க்கம் சார்ந்த அரசியல் கொள்கைகளில் முரண்படும் போது அங்கு கொள்கை அற்ற தோழன்மையை பேணும் படி எமக்கு மார்சிய கல்வி அளித்த எம் தோழர்கள் கற்றுதரவில்லை

[5]முன்பு நான் செய்த ஆசிரியர் வேலையை விட்டு விட்டு ,பாட்டாளி வர்க்கம் சார்ந்த ஹோட்டல் சர்வர் மற்றும் குக் வேலைகளை நான் இப்போது செய்வதால் , என்னை நான் முதலில் பாட்டாளி வர்க்கத்தீன் வலிகள் /அவலங்கலுடன் முழுமையாக இணைத்துகொண்டேன் என்பதை உணருங்கள்.

I follow my life according to my Beloved Teacher Lenin words…,

“Practice without theory is blind.

Theory without practice is sterile.

Theory becomes a material force as soon as it is absorbed by the masses.”

WHAT ABOUT YOU ?

பதில் கூற முடியுமாதென்றல்?,

[1]சந்தர்ப்பவாத ,சரணாகதிவாத ,பிழைப்புவாத தலித்தியர் தலைமையை பார்த்தும்,தலித்தியர் குட்டி முதலாளீத்துவவாதிகளை பார்த்தும் …………

“ஆம் தலித்தியர் இலக்கியங்கள் எமது பாட்டாளி வர்க்க இலக்கியங்கலே ; ஆம் தலித்தியர் எம் பாட்டாளி வர்க்க மக்கள் தான் என்று கூற வக்கு/துப்பு/ பாட்டாளி வர்க்க உணர்வு இல்லாத ம க இ க வும் அதன் தலைமையும் வரட்டு சித்தாந்தத்தை முன்னெடுக்கும் வரட்டு மார்சியவாதிகள் என்பது மட்டும் உண்மை ஆகிறது “

[2]தலித் இலக்கியம் எனும் கோட்பாட்டு, மார்சிய அழகீயல் கோட்பாட்டுக்குள்[பாட்டாளி வர்க்க இலக்கிய கோட்பாட்டுக்குள்] உள் அடங்கி தான் உள்ளது என்பதை நான் ஆதாரத்துடன் கூறியபோதும் அதை மறுத்து பேச வினவுக்கு முடியாததுக்கு காரணம் என்ன ?

vinavu://அடுத்து தலித் இலக்கியம் எனும் கோட்பாட்டு விளக்கத்தோடு கூடிய இலக்கிய வகைமையை நாங்கள் ஏற்கவில்லை. பொதுவில் தமிழ் இலக்கியம், வங்க இலக்கியம், பெண்ணிய இலக்கியம் என்று சொல்வது போல தலித் இலக்கியம் என்று சொன்னால் பிரச்சினையில்லை. மாறாக அதற்கு கோட்பாட்டு விளக்க்த்தை அளித்து வரையறுக்க முன்வந்தால் அதை விட சரியான விளக்கம் கொண்டிருக்கும் பாட்டாளி வர்க்க இலக்கியம் எனும் வகைமைதான் கம்யூனிஸ்டுகளின் இலக்கியக் கொள்கை.//

[1]வினவில் பீன்னூட்டம் இடும் மதவாத ,சாதீய ,போலி தமிழ் தேசியவாத சக்திகள் எமக்கும் ,வினவுக்கும் நடக்கும் இந்த விவாதத்தை கண்டு மிக்க மகிழ்ச்சி அடைய தேவை இல்லை

[2]ம க இ க தோழர்கள் தம்முள் கலந்து பேசி

“ஆம் தலித்தியர் இலக்கியங்கள் எமது பாட்டாளி வர்க்க இலக்கியங்கலே ; ஆம் தலித்தியர் எம் பாட்டாளி வர்க்க மக்கள் தான்”

என்று முடிவு செய்வார்கள் எனில் அத்துடன் இவ் விவாதம் முற்று பெற்று விடும்.

தோழர் சரவணன்,
தலித்தியரில் உள்ள உழைக்கும் மக்கள் அனைவரும் பாட்டாளி வர்க்கத்தினரே, இதில் எந்த மாற்றுக் கருத்தும் இல்லையென்றே எண்ணுகிறேன். மேலும் வார்த்தையளவில் தலித் இலக்கியம் என்று ஒன்று இருந்தால் அது தலித்களின் வாழ்விற்கு எந்த விடியலை முன் நிறுத்துகிறது என்பது மிக முக்கியமானது. அந்த வகையில் தலித் இலக்கியங்கள் பாட்டாளி வர்க்க இலக்கியமா என்பது கேள்விக்குறியே, ஒரு இலக்கியம் எந்த வகை தீர்வை முன் வைக்கிறது என்பதைப் பொருத்தே அதன் வகையினை தீர்மானிக்க முடியும்,

தோழர் வினவு,
தோழர்களிடம் வன்மம், எகத்தாளம் என்ற வார்த்தைகளை முடிந்தவரை பயன்படுத்த வேண்டாம் என்று உரிமையுடன் தெரிவிக்கிறேன்.

அம்பேத்தாரின் சிந்தனைகளின் இருந்து ஒரு பகுதி :

மார்க்சியத்தின் மூலவேரான உபரி மதிப்பு கோட்பாடு சரியானதாக இருந்திருந்தால், பாட்டாளிவர்கம் தொடர்ந்து பரம் எழ்மையில் அமுக்கப்பட்டு, இறுதியல் முதலாளித்துவம் உள்முரண்பாடுகளால அழிந்து, சோசியலிசம் தானே உருவாகும் என்ற டாஸ் கேபிடலின் கருத்தை மறுத்து எழுதுகிறார் :

http://www.ambedkar.org/ambcd/20.Buddha%20or%20Karl%20Marx.htm#a3

…it is necessary to note how much of this original corpus of the Marxian creed has survived; how much has been disproved by history and how much has been demolished by his opponents.

The Marxian Creed was propounded sometime in the middle of the nineteenth century. Since then it has been subjected to much criticism. As a result of this criticism much of the ideological structure raised by Karl Marx has broken to pieces. There is hardly any doubt that Marxist claim that his socialism was inevitable has been completely disproved. The dictatorship of the Proletariat was first established in 1917 in one country after a period of something like seventy years after the publication of his Das Capital the gospel of socialism. Even when the Communism—which is another name for the dictatorship of the Proletariat—came to Russia, it did not come as something inevitable without any kind of human effort. There was a revolution and much deliberate planning had to be done with a lot of violence and blood shed, before it could step into Russia. The rest of the world is still waiting for coming of the Proletarian Dictatorship. Apart from this general falsification of the Marxian thesis that Socialism is inevitable, many of the other propositions stated in the lists have also been demolished both by logic as well as by experience. Nobody now I accepts the economic interpretation of history as the only explanation of history. Nobody accepts that the proletariat has been progressively pauperised. And the same is true about his other premises.

What remains of the Karl Marx is a residue of fire, small but still very important…

தலித் இலக்கியத்தின் வீழ்ச்சி பற்றி சில ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே தலித் அறிவுஜீவிகள் கூடி விவாதித்தார்கள். புதிதாக நாவல்கள், கவிதைகள் எழுதப்படாதது குறித்த கவலையில் கூட்டப்பட்ட கூட்டம் அது. இந்த செய்தி அப்போது ‘இந்தியா டுடேயில்’ வெளிவந்தது. அந்த நிகழ்ச்சி குறித்த செய்திப்பதிவின் முழு விபரமும் இப்போது நினைவில் இல்லை. எனினும் மையமாக ஒரு விஷயம் என்ன விவாதிக்கப்பட்டது என்றால், தலித் இலக்கியங்கள் protest literature — ஆக மட்டும் இருப்பதாலே அதனை எழுதுபவர்களால் தொடர்ந்து படைப்புகளை கொண்டு வரமுடியவில்லை என்றும் எனவே தலித் படைப்பாளிகள் தலித் அழகியலைப் பழக கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று ஆலோசனைகள் வழங்கப்பட்டது.

இந்த தீர்வு இவர்களுக்கு தமது நடைமுறை பிரச்சினைகள் சார்ந்து இயல்பாக எழுந்த ஒன்றல்ல. எலைன் ஷோஆல்டர் என்ற பிரபல பெண்ணியவாதி இதனை குறித்து பேசியுள்ளார். பெண்ணியம் எதிர்ப்பு இலக்கிய நிலையிலிருந்து பெண்ணீய அழகியலுக்கு மாறியது பற்றிய கட்டுரை அது. இங்கே, புரிந்து கொள்ள வேண்டிய அம்சம் என்னவென்றால், மேலை நாடுகளில் பெண்ணிய இலக்கியங்கள் பெண்ணீய அழகியலுக்கு சமூகமாற்றத்துடன் கைகோர்த்து நடந்தது. இங்கே தலித் மக்கள் மீது வன்கொடுமைகள் இப்போதும் நடந்து கொண்டிருக்கும் நிலையில் அதன் முற்போக்கு பாத்திரமான protest தன்மையை இழக்க நமது தலித்திய அறிவாளிகள் கோரினார்கள்.

தலித்திய இலக்கியங்களுக்கு அழகியல் அம்சம் தேவையில்லை என்று வாதிடவில்லை. தலித் இலக்கியங்கள் கண்ட தேக்க நிலைக்கு காரணம் என்ன? ஒன்று, தமது மாறிய வர்க்க நிலைமை. எனவே தமது இளமைக்கால அனுபவங்கள் தீர்ந்து போகும் போது படைப்புத் திறன் நீர்த்துப் போகிறது. மேலும் தரமான படைப்புகள் வருவதற்கு உகந்த சமூக நிலைமைகள் வேண்டும். இது போன்ற சிக்கல் ஐரோப்பாவில் உருவான போது மேத்யூ அர்னால்ட் என்ற விமர்சகன் சொன்னான். ‘கவலைப்படாதீர்கள்! உங்கள் முன்னே இருக்கும் பேரிலக்கியங்களை படியுங்கள். உங்கள் நெஞ்சில் பேரிலக்கியங்களை அடைகாத்து கொண்டிருங்கள்; அது ஒரு நாள் சிறகை விரிக்கும்’ என்றான்.

தலித் இலக்கியர்கள் படிக்க வேண்டிய பேரிலக்கியங்கள் என்ன? மார்க்சிய மூல நூல்களும், அம்பேத்கரிய நூல்களும் அன்றி வேறென்ன? யார் சுயவிமர்சனம் செய்து கொள்ள வேண்டியவர்கள் என்ற கேள்விக்கான விடையும் கிடைக்கும்.

வாழ்நாள் முழுவதும் பட்டினிகிடந்து சாவதைவிட கொடுரமானது சாதிப்பிரிவினை.இதில் நல்லசாதி கெட்டசாதியென்று ஒன்றில்லை.
இது ஆயிரம்மாண்டு காலம் தொடர்ந்து வருகிற ஆண்டான் அடிமை முறை என்பதே அப்பட்டமான உண்மை.

இன்றும் தலித்நீதிபதி தலித்வக்கீல் தலித்போலீஸ்காரர் தலித்குமாஸ்தா என்பவர்கள் இன்னும் அவமானப் பட்டுக் கொண்டு தான் இருக்கிறார்கள். கல்வியறிவுள்ளவர்களிடையே இந்த நிலை என்றால் பாமரமக்களின் கதியை விபரிக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை.

பலிகொடுக்கிற ஆடுகளுக்கு கூடா மாலைபோட்டு பொட்டுவைத்து கெளரப்படுத்தப்படும். அவர்களுக்கு அந்த மரியாதை கூடக்கிடைப்பதில்லை.

“நோய் எதுவென்பதை அறிந்தால் மட்டும் போதும் அதை சுகப்படுத்தவதில் பாதிதீர்ந்துவிட்டது என கருதலாம்” என்றான் ஒரு புரட்சியாளன்.

முதலாவது தலித்தலைவர்களுக்கு எனது கண்டனத்தை தெரிவித்துக் கொள்ளுகிறேன்.இவர்கள் போராடுவது சாதியமைப்பு முறையை ஒழிப்பதற்காக அல்ல இந்த அமைப்புமுறையை நிரந்தரமாக்குவதற்காக…இவர்களே தொழிலாளர் அமைப்புகளில் இருந்து வேறுபடுத்தி தனிமைப் படுத்து வைத்திருக்கிறார்கள். இவர்களே முதல்துரோகிகள்.நாளை இந்திய தொழிலாளவர்கத்தின் முன்ணணி படையாக இவர்கள் மாறுவர்கள் என்பதை கடுகளவும் எண்ணிப் பார்க்க முடியாதவர்களாக இருக்கிறார்கள்.

சாதியமைப்பு முறையை ஒழிப்பதற்கு மூண்று அம்சங்கள் பிரதானமாக தேவைப் படுகிறது. (1)கட்டாய கல்வி பாடசாலை செல்வது மறுக்கப்படும் பட்சத்தில் இது தண்டணைக் குரிய குற்றமாக கருதப்பட வேண்டும்.(2) சாதிக்குரிய தொழில் செய்வது தடைசெய்யப் படவேண்டும்.அதாவது தொழில் கல்வியை உருவாக்க வேண்டும்..இல்லை கட்டாயமாக்கப்படல் வேண்டும்.சட்டமாக்கப்படல் வேண்டும்.(3) சாதியின் பெயரில் எந்த அமைப்பும் அரசியல்கட்சிகளும் இருக்ககூடாது தடை செய்யல்படல் வேண்டும்.

இதுவே நோய்கான முக்கிய அறிகுறிகள். இதை பத்தாம் போக்கு பகுத்தறிவாளிகளோ காங்கரஸ்கட்சிகார்களோ மோடியோ ஒரு போதும் நிறைவேற்ற போவதில்லை.

இதை-இந்த கனவை இந்திய தொழிலாளிவர்கமே நிறைவேற்றி வைக்க முடியும். அதற்கான காலங்கள் எம்மை நெருங்கி வந்து கொண்டிருக்கின்றன.எதிர்பாராத சம்பவங்கள் கூடா சிலவேளைகளில் ஏற்படுகிறது என கருதுவீர்களானால் அதுவும் திருப்தியானதே!.

சரவணன் அவர்களுக்கு,

ஒரு வாசகன் என்ற முறையில் சகவாசகரின் கருத்தை பரிசீலியுங்கள். பின்னூட்டம் இடுகிறவரின் கருத்தை வினவின் கருத்தாக புரிந்துகொள்கிற பொழுது ஒரு தளம் நமக்கு வழங்குகிற உரிமையை நாம் தவறாக பயன்படுத்துகிறோம்.

என்னுடைய சில பின்னூட்டங்களின் போதாமைகளை பார்வைகளை நீங்களே சுட்டிக்காட்டியிருக்கீறிர்கள். அப்பொழுதெல்லாம் இப்படித்தான் அறிவித்தீர்களா? இப்பொழுது உங்களுடன் முரண்பட்டால் என்ன வேண்டுமானலும் எழுதுவதா?

மறுமொழிகளின் விதிகளை பின்பற்றி விவாதத்தை பலப்படுத்தலாம். தாங்கள் படித்த பாமாவின் கருக்கை ஏன் விமர்சனம் செய்யவில்லை என்ற ஒற்றைக் காரணத்திற்காக வம்படியாக பல விசயங்களைத் திரிக்கிறீர்கள். நிற்க.

எதை முரண்பாடு என்று கூறுகிறீர்கள் என்று தெரியவில்லை. தலித் இலக்கியம் தொடர்பான சொல்லாடலில் நான் வைத்த கருத்துக்கள் ஆதிக்க சாதிகள் ஒருவரது படைப்பை எங்ஙனம் புரிந்துகொள்கின்றன?; அதே சமயம் போராட்டத்தைக் கோராமல் ஆளும் வர்க்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டு படைக்கப்படுகிற ஆக்கங்களின் அரசியல் என்ன என்பதாகும்.

இதில் வினவு சொல்கிற விளக்கத்தை ஏற்றிருக்கிறேன்.

ஆனால் நான் கூறிய தலித் இலக்கியம் மோசடியானது என்ற சொல்லாடலை தனியாக வெட்டிக்காண்பீக்கிறீர்கள் சரவணன். அது எந்த சூழ்நிலையில் சொல்லப்பட்டது என்பதை கவனித்து என்பார்வை மீது விமர்சனம் வையுங்கள்.

பின்னூட்டம் 17.1.2.1இல் இது தொடர்பாக நான்வைத்த கருத்து இதுதான்
“பாமாவின் கருக்கை மட்டும் தான் நேற்றிலிருந்து பேசிக்கொண்டிருக்கீறிர்கள். கண்டிப்பாக தலித் இலக்கியம் என்ற சொல் மோசடியானது. பாமாவின் கருக்கை பாட்டாளிவர்க்க இலக்கியத்திற்குள் கொண்டுவருகிற பொழுது அவர் படைப்பை தலித் இலக்கியம் என்று சொல்வதும் அவரை தலித் எழுத்தாளர் என்று சொல்வது வளமையான அறுவெறுப்பான மோசடி. தீண்டாமைக்கண்ணாடியின் ஒரு பகுதி இது. அம்பேத்கரில் இருந்து ஆன்ந்தடெல்டும்டே வரை இதுதான் நடந்துகொண்டிருக்கிற நிகழ்வு இது தான். வினவு எது இலக்கியம் என்பதை உங்களிடம் விளக்கியிருக்கிறது.”

இதன் பார்வையை விமர்சனம் செய்யுங்கள் சரவணன். அதைவிடுத்து ஏன் இந்த வேலை?

கலாஷ்நிகோவ்[kalashnicov]க்கு எம் பதில்கள்[1],

உங்கள் பெயரில் உள்ள Avtomat Kalashnikova [AK-47] துப்பாகியை நினைத்துகொண்டு இவ்விவாதத்தை நான் தொடங்கவில்லை.ஆனால் இரண்டாம் உலக போருக்கு பின் தம்மை சுயவீமர்சனம் செய்து கொண்டு தன் தந்தையர் நாட்டுக்கு, அதன் பாதுகாப்புக்கு வலிமையான ஆயுதம் தேவை என்று முடிவு செய்து முயன்று,ஆய்ந்து கண்டு பிடித்தானே என் ரஷ்ய தோழன்,ரஷ்ய இராணுவ விரன் அவனின் ஆற்றலை நினைவுகூர்ந்தும் , அவன் பெயரை உங்கள் புனைபெயராக வைத்து உள்ளதை நினைத்து மகீழ்ந்து எம் பதிலை தொடங்குகிறேன்.

கலாஷ்நிகோவ்://பாட்டாளி வர்க்க இலக்கியம் என்பது அனைத்து சமூகத்தின் உழைக்கும் மக்களின் விடியலுக்குமானதுதான், மேலும் இதிலிருந்து தலித் இலக்கியம் எவ்வாறு வேறுபட்டது என்றும், அது தலித் சமூகத்தின் விடியலுக்காக எந்த வகையில் பங்காற்றுகிறது என்பதையும் தெரிவியுங்கள்.//

[1]தோழர்,எம் ஆசான் லெனின் அவர்களுக்கு இருந்த பாட்டாளி வர்க்க எதிரிகள் ,பாட்டாளி வர்க்க தோழர்கள் என்ற நேர்கோட்டு தன்மை[linear] உள்ள வர்க்க பேராட்ட களம் சாதீயம் காரணமாக இந்திய வர்க்க போராளிகளுக்கு நேரற்ற[nonlinear] களமாக உள்ளதை நீங்கள் உணருவீர்கள் என்பதை நான் அறிவேன். உதாரணமாக இளவரசன் திருமணத்துக்கு பின் அடித்து நொறுக்கப்பட்ட தலித்தியர் வீடுகள் யாரால் நடத்த பட்டது ? வன்னிய சாதீக்குள் இருக்கும் மார்சீய அறிவு அளிக்கபடாத பாட்டாளி வர்க்க மக்கள் தானே தலைமை ஏற்று நடத்தீனர்.இங்கு பாட்டாளி வர்க்க மக்களே தம்முடன் வேலை செய்யும் தலித்தியர் பாட்டாளி வர்க்க மக்கள் மீது அடக்கு முறையை செலுத்தும் போது, அதனால் பாட்டாளி வர்க்க மக்களுக்குள் சாதியம் சார்ந்த உள் முரண்பாடுகள் முற்றுகின்றது அல்லவா ?? இத்தகைய சூழலில்…..

[i]இத்தகைய சூழலில் நம் தலித்தியர் மக்கள் தம் வாழ்வியல் வலிகளையும்,அவர்கள் மீதான சாதீய அடக்கு முறைகளையும் இலக்கியத்தில் பதிவு செய்வது அவர்களுடைய கடமையும், உரிமையும் ஆகும்

[ii]அதனை ம க இ க போன்ற மா லெ அமைப்புகள் ஊக்குவிக்க வேண்டும் அல்லவா ?

கலாஷ்நிகோவ்[kalashnicov]க்கு எம் பதில்கள்[2],

கலாஷ்நிகோவ்://தலித்களின் துயரம் மற்ற சாதி உழைக்கும் மக்களின் துயரங்களை விட மிகுதியானதுதான். ஆனால் தலித் இலக்கியம் இத்துயரங்களிலிருந்து எப்படி வெளிக்கொணரும், இயங்கியல் பார்வையில் அதற்கான சாத்தியக் கூறுகளாக எதை கொண்டுள்ளன?//

[1]அரசியல் களத்தில் தலித்தியர் மக்களுக்காக,அவர்கள் சமுக பொருளாதார விடுதலைக்கு போராட தயங்காத, அவர்களுக்கு தலைமை ஏற்க தயங்காத ம க இ க …,

[i]தலித்தியர் மக்கள் வலிகளை பிரதிபலிகும் தலித்தியர் இலக்கியங்களும் எம் பாட்டாளி வர்க்க இலக்கியமே என்று உரக்க உரிமை கூரல் கொடுத்து முற்போக்கான தலித்தியர் எழுத்தாளர்களை ஒருங்கினைத்து இலக்கிய/அறிவு தளத்திலும் கருத்தியல் போரை வர்க்க எதிரிகளுக்கு எதிராக தொடுக்க வேண்டும் அல்லவா ? இதை நான் முன்பே கூறிஉள்ளேனே இப்படி…..

“ஆம் தலித்தியர் இலக்கியங்கள் எமது பாட்டாளி வர்க்க இலக்கியங்கலே ; ஆம் தலித்தியர் எம் பாட்டாளி வர்க்க மக்கள் தான் என்று கூற வக்கு/துப்பு/ பாட்டாளி வர்க்க உணர்வு இல்லாத ம க இ க வும் அதன் தலைமையும் வரட்டு சித்தாந்தத்தை முன்னெடுக்கும் வரட்டு மார்சியவாதிகள் என்பது மட்டும் உண்மை ஆகிறது “

என் நோக்கம் நிறைவேறும் எனில் எம் கடுமையான விமர்சனத்துக்காக நிபந்தனை அற்ற மன்னிப்பு [ ம க இ க விடம் ] கோரவும் தயங்க மாட்டேன் என்பதை உண்மையுடன் கூறுகின்றேன்.

Comrade Saravanan,

I have few very simple points to share with you.

literature has lesser priority than education, organization and agitation/action.

Vinavu is doing what it can.

We need to help Vinavu with our own contributions.

You can make worthwhile contributions, first by changing your commenting style, (I have already told you at least 3 times about the repetitions in your comments.), then by writing articles for Vinavu, etc

கலாஷ்நிகோவ்[kalashnicov]க்கு எம் பதில்கள்[3],

கலாஷ்நிகோவ்//பாட்டாளி வர்க்க இலக்கியங்கள் சாதியை மறப்பீர், வர்க்கமாய் ஒன்று திரள்வீர் என்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தலித் இலக்கியம் தலித் மக்களின் விடியலை, தனியொரு சக்தியாய், தலித்களை மட்டுமே கொண்டுவரும் எனில் அது உங்களுக்கு சாத்தியம் என்று தோன்றுகிறதா? இதில் மற்ற சமூக மக்களையும் கொண்டிருந்தால், தலித் இலக்கியங்கள் மற்ற சமூகங்களிலுமுள்ள உழைக்கும் மக்களின் உயர்வுக்கான கோட்பாடுகளையும் கொண்டிருந்தால் அதுவே பாட்டாளி வர்க்க இலக்கியம் எனப்படும்.//

[1]எம் தலித்தியர் மக்களுக்கு மட்டும் அல்ல , இந்த உலகில் வாழும் எல்லா உழைக்கும் மக்களுக்குமே திரிபு இன்றி மார்சியத்தை நடைமுறை படுத்துவதில் தான் முழு தீர்வு உள்ளது என்பதை நான் உளபூர்வமாகவும் /அறிவுபூர்வமாகவும் நம்புகின்றேன்

[2] அதனால் தான் மார்சியத்தை நடைமுறை படுத்தும் போது பாட்டாளி வர்கத்துக்குள் சாதியத்தால் ஒடுக்கபட்டு உள்ள எம் தலித்தியர் மக்களீன் இலக்கியத்தையும் நம்முடையதாக்கி இலக்கிய/அறிவு தளத்திலும் கருத்தியல் போரை வர்க்க எதிரிகளுக்கு எதிராக தொடுக்க வேண்டும் என்று முன்பே கூறினேன்.

கலாஷ்நிகோவ்,

Kalashnikov said he would have been better off designing a lawnmower, given that he didn’t actually make a ton of money off his invention, and in retrospect, he said he would rather “help farmers with their work” than have helped kill people. He didn’t regret building a weapon to defend Mother Russia, but he did regret its later spread into the hands of terrorists.

திரு சரவணன்,
நீங்கள் தொடர்ச்சியாக புரிந்து வரும் வாதங்களை இணையத்தில் பலரும் அறிவோம். நட்புறவு சக்திகள் அருகி வரும் சூழலில் விவாதங்களினூடே நமது கருத்தாக்கங்களை புதிப்பித்துகொள்ளவும், மறு ஆக்கம் செய்து கொள்ளவும், மீளாய்வுக்கு உட்படுத்தவும் இவ்விவாதங்கள் துணைபுரிகின்றன என்பதை நாம் மறுக்கவியலாது. தோழமை சக்திகளின் பங்களிப்பு இதில் ஏராளம். எனவேதான் நட்பு முரண்பாடுகளை மிகையாக்கி தன்முனைப்பு தலைதூக்காமல் பார்த்துக்கொள்ளவேண்டியது நம் ஒவ்வொருவரின் கடமையாகிறது. எனவே தொடர்ச்சியான பங்களிப்பை நல்கவும்.
திரு சுகதேவ்,
உங்களது பல பின்னூட்டங்களிள் வழி செம்மையான கருத்துக்களை வாதங்களை முன்வைத்து செல்பவர்.ஆனாலும் தேர்ந்த சொல்லாடல்களின் ஊடே சில நெருடல்களை அவதானிக்கவும் முடிந்தது. எடுத்துக்காட்டாக
“எங்க ஊரு வாணக்கரையா” பதிவில் சிறுபான்மையினரின் பொதுவெளி வழிபாடு நிகழ்வை விமர்சனம் செய்யப்போய் ஒரு நீண்ட மத வெறி விவாதத்துக்கு தொடக்க புள்ளி வைத்து அதைப்பற்றிய எந்த சங்கடங்களும் கொள்ளாது அமைதி காத்தீர்கள்.
மற்றொரு பதிவின் பின்னூட்டத்தில் “இஸ்லாமிய பயங்கரவாதிகள்” என்ற சொற்றொடரின் வழியே தினமலம், தினத்தந்தி,திணமணி தி இந்து போன்ற கருத்து வன்முறையாளர்களோடு சேர்ந்துகொண்டீர்கள். இதை சரியாகவே இனங்கண்டு எதிர்வினையாற்றினார் திரு.சரவணன்.
அதை ஏற்றோ அன்றி மறுத்தோ உங்களுக்கு சொல்ல கருத்தேதும் இல்லாமல் போனது.
இவை போன்ற விதிவிலக்குகளையும் மீறி தங்களின் பின்னூட்டங்களின் வழி கருத்துக்களை கூறி ஒரு தேர்ச்சியான விவாதத்துக்கு தளம் அமைக்கிறீர்கள் என்பதை அறிவோம்.
திரு தென்றல்,மற்றும் திப்பு

இந்தப்பதிவின் பின்னூட்டங்களில் பலவித அவதூறான குற்றச்சாட்டுக்களுக்கு பொறுமை காத்து எதிர்வினையாற்றி மற்றும் விவாதங்களை நெறிப்படுத்தி முன்னெடுத்து செல்கிறீர்கள் என்பதை காண்கிறோம்.
முக்கியமாக “குட்டி முதலாளித்துவ “தன்மைகொண்ட இத்தகைய நடவடிக்கைகளின் பலனற்ற போக்கை சுயவிமர்சனம் செய்கிறீர்கள்.எனினும் அறிவுத்தள வன்முறையை எதிர்கொள்ள வேறு வழி?.
பின்குறிப்பு
சமீப காலமாக தொடர்ந்து வினையாற்றும் நண்பர்களின் வருகை குறைந்துள்ளது போல் தெரிகிறது.ஏன்? ஒரு நெகிழ்வுத்தன்மையற்ற வறட்டு வாதங்களுக்கான தளமாக வினவு சுருங்கிவிடாமல் பார்த்துக்கொள்ளுங்கள்.
நன்றி

தோழர் சரவணன்,
//[இ]இத்தகைய சூழலில் நம் தலித்தியர் மக்கள் தம் வாழ்வியல் வலிகளையும்,அவர்கள் மீதான சாதீய அடக்கு முறைகளையும் இலக்கியத்தில் பதிவு செய்வது அவர்களுடைய கடமையும், உரிமையும் ஆகும்//

இதில் நமக்கு எந்தவித சந்தேகமும் இல்லை, ஆனால் இதே உரிமையை, தலித்தியரின் சமூக அவலங்களை பதிவிடும் உரிமையை, மற்ற சாதியில் பிறந்த ஒருவர் பெற்றிருந்தால் அதுதான் வர்க்க ஒற்றுமை.
தலித் இலக்கியங்கள் இயற்றும் நண்பர்கள், தலித்களின் நல்வாழ்விற்காக நடைமுறையில் என்ன களப்பணியாற்றியுள்ளனர், வெறும் இலக்கியம் இயற்றல் மட்டுமே போதுமானதா?
பாட்டாளி வர்க்க இலக்கியங்கள் தலித், தலித் அல்லாதவர் என்ற நிலையை அடைவதற்கான வழிகளை முன் வைக்கிறது. தலித் இலக்கியங்களும் இத்தகையவற்றை செய்யும்போது பாட்டாளி வர்க்க இலக்கியம் என்றே அழைக்கப்படும். இங்கே தலித் என்ற அடைமொழி மட்டுமே விவாதப் பொருளாக உள்ளது.

//[ஈ]அதனை ம க இ க போன்ற மா லெ அமைப்புகள் ஊக்குவிக்க வேண்டும் அல்லவா ?//
ம க இ க போன்ற அமைப்புகள் இதற்கு எதிரானவர்கள் அல்ல. இந்த சிந்தனை முறை உண்மையான பிரச்சினையைவிட்டு திசை மாற்றி மென்மேலும் சிக்கலானதாக மாற்றிவிடும் என்பதையே வலியுருத்துகின்றனர்.

தலித் இலக்கியங்கள் பிரச்சினைகளை சொன்னால் மட்டும் போதாது. அதற்கான தீர்வாக என்ன சொல்கிறது என்பதே கம்யூனிஸ்டுகள் ஊக்குவிப்பதற்கான அடிப்படையாக அமையும்.

//[1]தோழர்,எம் ஆசான் லெனின் அவர்களுக்கு இருந்த பாட்டாளி வர்க்க எதிரிகள் ,பாட்டாளி வர்க்க தோழர்கள் என்ற நேர்கோட்டு தன்மை[ உள்ள வர்க்க பேராட்ட களம் சாதீயம் காரணமாக இந்திய வர்க்க போராளிகளுக்கு நேரற்ற களமாக உள்ளதை நீங்கள் உணருவீர்கள் என்பதை நான் அறிவேன்//
தோழர்,அதே வர்க்கக் களம் தான், வர்க்க உணர்வுதான் சாதீயம் இல்லாமல் போவதற்கான களமாகவும் அமைகிறது. வேறு ஏதேனும் களம் இருந்தால் விவரிப்பீர்.நன்றி

திரு சரவணன்,
நீங்கள் தொடர்ச்சியாக புரிந்து வரும் வாதங்களை இணையத்தில் பலரும் அறிவோம். நட்புறவு சக்திகள் அருகி வரும் சூழலில் விவாதங்களினூடே நமது கருத்தாக்கங்களை புதிப்பித்துகொள்ளவும், மறு ஆக்கம் செய்து கொள்ளவும், மீளாய்வுக்கு உட்படுத்தவும் இவ்விவாதங்கள் துணைபுரிகின்றன என்பதை நாம் மறுக்கவியலாது. தோழமை சக்திகளின் பங்களிப்பு இதில் ஏராளம். எனவேதான் நட்பு முரண்பாடுகளை மிகையாக்கி தன்முனைப்பு தலைதூக்காமல் பார்த்துக்கொள்ளவேண்டியது நம் ஒவ்வொருவரின் கடமையாகிறது. எனவே தொடர்ச்சியான பங்களிப்பை நல்கவும்.
திரு சுகதேவ்,
உங்களது பல பின்னூட்டங்களிள் வழி செம்மையான கருத்துக்களை வாதங்களை முன்வைத்து செல்பவர்.ஆனாலும் தேர்ந்த சொல்லாடல்களின் ஊடே சில நெருடல்களை அவதானிக்கவும் முடிந்தது. எடுத்துக்காட்டாக
“எங்க ஊரு வாணக்கரையா” பதிவில் சிறுபான்மையினரின் பொதுவெளி வழிபாடு நிகழ்வை விமர்சனம் செய்யப்போய் ஒரு நீண்ட மத வெறி விவாதத்துக்கு தொடக்க புள்ளி வைத்து அதைப்பற்றிய எந்த சங்கடங்களும் கொள்ளாது அமைதி காத்தீர்கள்.
மற்றொரு பதிவின் பின்னூட்டத்தில் “இஸ்லாமிய பயங்கரவாதிகள்” என்ற சொற்றொடரின் வழியே தினமலம், தினத்தந்தி,திணமணி தி இந்து போன்ற கருத்து வன்முறையாளர்களோடு சேர்ந்துகொண்டீர்கள். இதை சரியாகவே இனங்கண்டு எதிர்வினையாற்றினார் திரு.சரவணன்.
அதை ஏற்றோ அன்றி மறுத்தோ உங்களுக்கு சொல்ல கருத்தேதும் இல்லாமல் போனது.
இவை போன்ற விதிவிலக்குகளையும் மீறி தங்களின் பின்னூட்டங்களின் வழி கருத்துக்களை கூறி ஒரு தேர்ச்சியான விவாதத்துக்கு தளம் அமைக்கிறீர்கள் என்பதை அறிவோம்.

திரு தென்றல்,மற்றும் திப்பு

இந்தப்பதிவின் பின்னூட்டங்களில் பலவித அவதூறான குற்றச்சாட்டுக்களுக்கு பொறுமை காத்து எதிர்வினையாற்றி மற்றும் விவாதங்களை நெறிப்படுத்தி முன்னெடுத்து செல்கிறீர்கள் என்பதை காண்கிறோம்.
முக்கியமாக “குட்டி முதலாளித்துவ “தன்மைகொண்ட இத்தகைய நடவடிக்கைகளின் பலனற்ற போக்கை சுயவிமர்சனம் செய்கிறீர்கள்.எனினும் அறிவுத்தள வன்முறையை எதிர்கொள்ள வேறு வழி?.
பின்குறிப்பு
சமீப காலமாக தொடர்ந்து வினையாற்றும் நண்பர்களின் வருகை குறைந்துள்ளது போல் தெரிகிறது.ஏன்? ஒரு நெகிழ்வுத்தன்மையற்ற வறட்டு வாதங்களுக்கான தளமாக வினவு சுருங்கிவிடாமல் பார்த்துக்கொள்ளுங்கள்.
நன்றி

முதலில் தலித்தியவாதி என்று தாங்களாக முடிவு செய்வதை நிறுத்துங்கள்.

//கட்டுரையிலேயே போலிக் கம்யூனிஸ்டுகள், புரட்சிகர கம்யூனிஸ்டுகள் என்று விளக்கங்களோடு வருகின்றன. போலிக் கம்யூனிஸ்கள் சாதி குறித்து மட்டுமல்ல, பல்வேறு பிரச்சினைகளிலும் சந்தர்ப்பவாதமாகவே இருக்கின்றனர். புரட்சிகர கம்யூனிஸ்டுகள் அல்லது நாங்கள் சாதி குறித்து என்ன குழப்பத்தில் இருப்பதாக ஆனந்த் கூறுகிறார்?//

புரட்சிகர கம்யூனிஸ்டுகளின் சாதி குறித்த புரிதல்தான் என்ன? வினவில் அது பற்றி ஏதாவது கட்டுரை வந்திருக்கின்றதா?

மேல்கட்டுமானமா? கீழ்க்கட்டுமானமா?

தமிழகத்தில் சாதியின் இயங்கும் தன்மைதான் என்ன? அதை எப்படி ஒழிப்பது?

அறிந்து கொள்ளும் ஆர்வம்தானேயன்றி வேறில்லை.

திரு இளையோன்,

சாதி குறித்து இரண்டு முக்கிய நூல்கள்!</b

https://www.vinavu.com/2013/01/22/two-new-books-about-caste/

தோழர் கலாஷ்நிகோவ்,

புரட்சிகர இயக்கங்கள் பற்றி, ம க இ க நட்பு பாராட்டும் திரு அருந்ததி அவர்கள் கூறும் கருத்துகளை பார்திர்களா ?

திரு அருந்ததியீன் கருத்து:
————————————————

இங்கே இயல்பான தோழமை என்பது கம்யூனிஸ்டுகளுக்கும் தலித்துகளுக்கும் தான் ஏற்பட்டிருக்க வேண்டும். அதுதான் இயற்கை. ஆனால் இங்கே அப்படி ஏற்படவில்லை. அவர்களுக்கிடையேயான பிளவு என்பது 1920களிலேயே சி.பி.அய். உருவான சில காலத்திலேயே தொடங்கிவிட்டது.

இன்றைக்கு இருக்கும் பல கம்யூனிஸ்ட் தலைவர்களைப் போலவே எஸ்.ஏ. டாங்கேவும் ஒரு பார்ப்பனர். இந்தியாவின் முதல் கம்யூனிஸ்ட் தொழிற்சங்கமான, “கிர்னி காம்கார் தொழிற்சங்க’த்தை 70 ஆயிரம் உறுப்பினர்களோடு அவர் உருவாக்கினார். உறுப்பினர்களில் பெரும் பகுதியினர் அம்பேத்கரை உள்ளடக்கிய “மகர்’ என்கிற தீண்டத்தகாத சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள்.

அவர்கள் எல்லோரும் குறைந்த கூலி வழங்கப்படும் “ஸ்பின்னிங்’ பிரிவில் மட்டுமே வேலைக்கு அமர்த்தப்பட்டார்கள். ஏனென்றால், நெசவுப் பிரிவில் வேலை செய்கிறவர் நூலை தன்னுடைய வாயில் கவ்விக் கொள்ள வேண்டியிருக்கும். அதில் தீண்டத்தகாதவரைச் சேர்த்தால் அவருடைய எச்சில் பட்டு நூலும், துணியும் தீட்டுப்பட்டு விடும் என்று கருதினார்கள்.

1928 இல் டாங்கே, கர்னி காம்கார் தொழிற்சங்கத்தின் முதல் வேலை நிறுத்தத்தை முன்னின்று நடத்துகிறார். அம்பேத்கர், போராட்டத்தின் ஒரு கோரிக்கையாக சமத்துவமும் வேலைப்பிரிவினையில் பாகுபாடு காட்டாத சமவாய்ப்பும் வழங்கப்பட வேண்டும் என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும் என்று கேட்டுக் கொள்கிறார். இதற்கு டாங்கே ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. அது ஒரு கசப்பான பிளவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது.

அப்போதுதான் அம்பேத்கர் சொன்னார்:

சாதி என்பது தொழில்களுக்கு இடையிலான பிரிவினை மட்டும் அல்ல; அது தொழிலாளர்களுக்கு இடையிலான பிரிவினை.

நாம் விவாதீத்தா பாட்டாளி வர்க்கத்துக்குள் உள்ள சாதிய அடுக்கு நிலைகள் காரணமாக அமைந்து உள்ள அக முரண்பாடுகள் [வன்னியர் தொழிலாளி X தலித்தீயர் தொழிலாளி] என்ற விடயம் அம்பேத்கர் அவர்கள் கருத்துடன் ஒத்து போகிறதே!

தோழர். சரவணன்,
//1928 இல் டாங்கே, கர்னி காம்கார் தொழிற்சங்கத்தின் முதல் வேலை நிறுத்தத்தை முன்னின்று நடத்துகிறார். அம்பேத்கர், போராட்டத்தின் ஒரு கோரிக்கையாக சமத்துவமும் வேலைப்பிரிவினையில் பாகுபாடு காட்டாத சமவாய்ப்பும் வழங்கப்பட வேண்டும் என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும் என்று கேட்டுக் கொள்கிறார். இதற்கு டாங்கே ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. அது ஒரு கசப்பான பிளவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது.//
இது டாங்கேயின் கம்யூனிசத்தைப் பற்றிய சரியான புரிதல் இல்லாமல் இருக்கலாம்.அவருடைய சுயசாதி அபிமானமாகவும் இருக்கலாம்.
உண்மையான கம்யூனிசம் என்பது தனது தவறுகளை சுயவிமர்சனத்துடன் திருத்திக்கொள்கிறது. பல உண்மையான தலித் தலைவர்களது போராட்டம் பலனளிக்காமல் போனதற்கு காரணம், சாதியை ஒழிப்பதில் மற்றசாதியில் பிறந்த சாதி ஒழிப்பு போராளிகளுடன் வர்க்க உணர்வுடன் இணையாமலிருந்ததே! இவர்களது முறைகள் சுயசாதி அபிமானத்தை வளர்க்கவே உதவுகிறது. வர்க்க உணர்வில்லாத சாதி ஒழிப்பு போராட்டங்கள் பலனளிக்காது.
ம.க.இ.க தொழிலாளர் நல போராட்டங்களுடன் சாதி ஒழிப்பு போராட்டங்களையும் இணைந்தே நடத்துகிறது. மாட்டுகறி விருந்து, சாதி மறுப்புத் திருமணங்களை முன் நின்று செய்விக்கின்றது.இது தாங்கள் அறிந்தததே,
சாதி என்பதே சுயசாதி உழைக்கும் மக்களை வர்க்க உணர்வு கொள்ளாமலிருக்க அந்தந்த சாதியின் மேல்தட்டு மக்கள் பயன்படுத்தும் ஒரு ஆயுதமே,
இந்தியாவைப் பொருத்தவரை வர்க்க உணர்வுடன் கூடிய சாதியொழிப்பு போராட்டமுறைகளே தேவை. இதில் தாங்கள் வேறுபடவில்லை என எண்ணுகிறேன். நன்றி.

தோழர் சரவணன்,
அதற்கான செயல்திட்டத்தை வகுப்போம் தோழர்.

தோழர் கலாஷ்நிகோவ்,

உங்களிடம் நான் கேட்ட என் கேள்வியையும்

“உங்கள் வார்த்தைகளை ம க இ க/வினவு ஆகியவர்களீன் அதிகார பூர்வமான குரலாக நாம் நினைக்கலாமா ?”

அதற்கு வினவு அளித்த பதிலையும்[35.1.1] படித்து இருபீர்கள்.

உங்கள் கருத்துகளை ம க இ க வின் அதிகார பூர்வமான கருத்தாக்க என்ன செய்ய போகின்றீர்கள் ?

நன்றி தோழர் கலாஷ்நிகோவ் and வினவு