காமராசர் அரங்கத்தில் காளமேகம் அண்ணாச்சி!

##ஒரு பச்ச புள்ளைக்கு ஆபாசமா சாட் அனுப்பி ஆசைக்கு வக்கிரமா வற்புறுத்திய ஒரு பொறுக்கி ஒரு நாவல் எழுதுவானாம். அதை ஒருத்தன் புக்கா போடுவானாம். அதுக்கு விழாவாம். அதுல சில விஜபி வருவானுங்களாம். வந்தவனுங்க அந்த பொறுக்கிய தைரியசாலின்னு பாராட்டுவானுகளாம். அதுக்கு வூட்டம்மாவை வூட்டுல வுட்டுட்டு வந்தவனுங்க கைதட்டுவானுகளாம். வெளங்குமாடே இந்த நாடு?##\

செருப்படி!

/மேடையில மூணு நாக்காலிங்கள போட்டுருந்தானுவ. அதுல ஆர்டர் படி சாநி, இந்திரா பார்த்தசாரதி, வாலி மூம்மூர்த்தி மேறி குந்திக்கினாங்க.அல்லாம் 60, 70, 80வயசு கேசுங்க. அதைப்பாத்தா நாகேஸ்வரராவ் பூங்காவுல கிழடு கெட்டைங்கல்லாம் நடந்த டயர்டுல அங்ககீற பெஞ்சுல குந்துண மாதிரி ஒரு காட்சி. இவுகதான் யூத்துக்கு அத்தாரிட்டின்னா அது சிம்புவோட தம்பி குறளரசனுக்கே அடுக்காதுடே./

-செம காமெடி டே !

http://tasmacdreams.blogspot.com/2011/12/blog-post.html

ஒரு இலக்கியக்கூட்டத்துக்கு 350 பேர் வந்தார்கள் என்பது அதிசயமே. வினவையும் சேர்த்து 351 பேர். அதிகமான கூட்டம்.

நாவலை வினவு குழுமம் படிக்காது. படிக்காமலேயே அந்நாவல் படிக்கக்கூடாதவொன்று என்ற முடிவு சிறுபிள்ளைத்தனமானது.

ஒருவன் நற்குணங்கள் அமைந்தவனாக இருந்தால் மட்டுமே இலக்கியவாதியாக இருக்கவேண்டும் என்று எந்த வரைமுறையையும் எவரும் போட்டு எவரும் ஏற்கவில்லை. இலக்கியத்தின் கோட்பாடுகள் விசேடமானவை.

ஊருக்கு ஒரு வைப்பாட்டி வைத்து அலைபவனும், நித்தம் குடித்துப்போட்டு பார்யாளை உதைப்பவனும் பெண்ணின் உயர்வைப்பற்றிச் சித்திரிக்கும் புதினங்கள் எழுதலாம். எழுதியிருக்கிறார்கள்.

தனிநபர் வேறு; இலக்கியவாதி வேறு. கண்ணதாசன் ஒரு நல்ல எடுத்துக்காட்டு.

வினவுவின் கட்டுரையை எழுதியவருக்கு நல்ல வன்மையான, வலிமையான எழுத்து நடை இருக்கிறது. இருந்தென்ன செய்ய? அது தவறாகப்பயன்படுத்தப்படுகிறதே !
ஒரு புதினம் எப்படிப்பட்டது? என்பதை வாசகர்தான் சொல்லவேண்டும்
படித்த்ப்பார்த்துவிட்டு.

வினவால் எப்படி முடிகிறது ? விட்டலாச்சாரியார்யாவின் காந்தாராவோ ?

வேணாம், வேணாம் ன்னுட்டு ஏழு ஆப்ப களி தின்னானாம் ஒருத்தன், இந்த சொலவட போல, சாணி அடிக்கிறேனுட்டு அங்க எல்லாத்தையும் ஒன்னு விடாம பாத்துட்டு இங்க வந்து பேண்டு வச்சிட்டீய……..நாத்தம் தாங்கலண்ணோவ் !

உண்மையை சொல்லவேண்டுமென்றால், நான் வேறு ஒரு காட்சியை எதிர்பார்த்து போயிருந்தேன். சாரு ஒரு பெண்ணை சாட்டிங்கில் மிக கேவலமாக, பொறுக்கித்தனமாக நடந்த கொண்டது, ஆதாரபூர்வமாக பலரும் அறிந்த செய்தி. அந்த நிகழ்வுக்கு பிறகு, பொது மேடையில் இப்பொழுது தான் வருகிறார். ஆகையால், சில பெண்களோ அல்லது பெண்கள் அமைப்போ அல்லது சில சமூக அக்கறை கொண்ட மக்களோ வந்து, செய்த செயலுக்கு ‘தகுந்த மரியாதை செலுத்துவார்கள்” என எதிர்பார்த்து போயிருந்தேன். குறைந்தபட்சம் சில செருப்புகளாவது பரிசாக தரப்படும்! என தமிழ்மக்கள் மீது அதிக நம்பிக்கை வைத்திருந்தேன். ஏமாற்றிவிட்டார்கள். சாருவே சொல்வது போல, ஆயிரம் பேருக்குள் தான் வாசிக்கிறார்கள். அதைவிட முக்கிய விசயம். மக்கள் எந்த கேவலமான செயலையும், விரைவில் மறந்துவிடுகிறார்கள் என்பது!

சாருவுக்கு தன் புத்தகம் 10 லட்சம் விற்க வேண்டாம், 1 லட்சம் கூட விற்கவில்லையே என தீராக்கவலை. எனக்கு பொறுக்கித்தனத்தை கண்டித்து, மரியாதை தரவில்லையே என்ற கவலை. அவரவர்களுக்கு அவரவர் கவலை. அடுத்த மேடையிலாவது ‘தகுந்த மரியாதையை’ தருவார்கள் என்ற நம்பிக்கையில், சோகமாய் வீட்டிற்கு நடையை கட்டினேன். நம்பிக்கை தானே வாழ்க்கை!

http://socratesjr2007.blogspot.com/2011/12/blog-post_06.html

சாணி பின்நவீனத்துவ அருஞ்சொற்பொருள் பத்து

இலக்கிய உலகம்- சொம்பு தூக்குவோர்களின் கூட்டம்

அதிர்வலை – செருப்படி

கலகக்காரன் – பெண்களிடம் வக்கிரமாய் பேசி செருப்படி வாங்குபவன்

ஆட்டோபிக்சன் – எத்தனை மொள்ளமாரித்தனம் செய்தாலும் வீட்டுக்கு ஆட்டோ வராது எனும் தைரியத்தில் எழுதப்படுவது

எக்சல்- காத்தால வெடிக்கிற அடிவயத்து கேசு(நன்றி- வினவு)

வாசகன் – சொம்பு தூக்குபவன்

எழுத்தாளன் – குப்பி காட்டுபவன்

நாவல் – சரோஜாதேவி கதை

சிறப்புரை- சுய சொறிதல்

மதியாதோர் – தமிழக மக்கள்

மதிப்போர் – மலையாள,பிரெஞ்ச்,இலத்தீன் அமெரிக்க மக்கள்

சரோஜாதேவி புத்தக ரசிகன் – உங்கள் பதிலை ரசித்தேன். வினவின் எழுத்துநடை கவலையை மறக்க வைக்கிறது.
நன்கு ரசித்துச் சிரித்தேன்.
ஒரே கவலை இவங்கள் வாழ்வு இப்படி சிரிப்பாகச் சிரிக்கிறதே!! இதுக்கா இந்த எடுப்பெடுத்தாங்க…தூ

வர வர வினாவை பாத்தா பாவமா இருக்கு!அவுரு முன்னேருகிறாரா?உடனே கண்டன கட்டுரை அஜித் முன்னேருகிறாரா?உடனே ஒரு கிண்டல் கட்டுரை!பாவம்யா நீரு!நல்ல ஒரு கிளாஸ் ஐஸ் வாட்டர் குடிங்க!

ரகசியமா வந்து விழாவை கண்டுகளித்த வினவுக்கு நன்றிகள்!உங்க நண்பர்களையும் உடன் கூட்டி வந்திருக்கலாமே!

//அவுரு முன்னேருகிறாரா?உடனே கண்டன கட்டுரை //

இது சாருவில் இயல்பாச்சே!- ஜெமோவைக் கனடாவுக்கு அழைத்ததற்கு அடித்த கும்பியை நீங்கள் வாசிக்கவில்லையா?
ரசிகன் ரஜனி, கமல், விஜய் கட்டவுட்டுக்கு பால் ஊத்துகிறானாம், இவர் குத்தி முறிந்தாரே ஆனால் இவர் தேகம் கட்டவுட்டுக்கு பியர் ஊத்தக் குதூகலித்தது வேறு.
நாஞ்சில் நாடன் – சாகித்திய அகதமி விருதை வாங்கக் கூடாதெனக் கொக்கரித்தது; அன்பா?
அய்யா, சாரு நான் பச்சப்பிள்ளை என்று கூறி எல்லாக் கசடும் ஏமாற்றும் உள்ள சாதாரண மனிதனே!
கண்னதாசன் இவர் போன்றோருக்குச் சொன்னது தான்!
மூடனுக்கும் மனிதனைப்போல் முகம் இருக்குது, அதை வைத்துச் சாரு மோசம், நாசம் எல்லாம் செய்யும்
சாதாரண பிறவியே!

ரொம்ப நாளா ஒரு சந்தேகம்… மாமல்லனை ஏன் மச்சி சார் அப்படின்னு எழுதறீங்க? யாராவது சொல்லுங்க ப்ளீஸ்..தலை வெடிச்சிடும்போல இருக்கு.

இத வுட தி.மு.க மீட்டிங்குல குமரி முத்துவுக்கு ஆயிரக்கணக்குல கூட்டம் சேருமேடே? அங்கன போனா உருப்படியா நாலு கருத்தையும், காமடியையும் கேட்டுகிணு ராத்திரி அம்சமா உறங்கலாமடே?—-அதுஅதுக்கும் கொடுத்து வச்சருக்கனுமுங்கோ!

ஐயோ, ஐயோ…,

நல்ல பதிவு!
வாழ்த்துக்கள்!

சாருவுக்கு தமிழகத்தில் கிடைக்கும் பிரபல அந்தஸ்து சிலரால் திட்டமிட்டு செய்யப்பட்டது. ஜெயமோஹனை ஆழ்மனதில் வெறுக்கும் மனுஷ்ய புத்திரன் போன்றோர் நேரடியாக ஒரு எதிர் நடவடிக்கையை தவிர்க்க சாரு என்ற ஒன்றுமில்லாத நபரை தூக்கி விட்டார்கள். எஸ்.எஸ்.சந்திரனை வைத்து கருணாநிதி பற்றி கேவலமாக பேச விட்டு மேடையில் குலுங்கி, குலுங்கி சிரிக்கும் ஜெயலலிதாவின் கிளுகிளு ரசிப்பை ஒத்தது சாருவை ரசித்த மனுஷ்ய புத்திரனின் செயல். இதற்காக சாருவுக்கு கலகக்கார பரிவட்டத்தை கட்டிவிட்டார். மற்றையோர் பேச தயங்கும் விஷயத்தை துணிச்சலாக பேசும் தைரியசாலி என்ற பம்மாத்து வேற சாருவுக்கு. உயிர்மையின் மூலம் தன்னை நிலைப்படுத்திக் கொண்டார் சாரு. தமிழ் நாடு காங்கிரஸ் கோஷ்டிகளை விட கேவலமானது நமது இலக்கிய கோஷ்டிகள். நேற்று ஜெமோ ஆளாக கருதப்பட்டவன் இன்று மனுஷ்யபுத்திரன் ஆளாகவும், நாளை சாரு ஆளாகவும் பச்சோந்தித்தனம் கட்டுவதற்கு ஒரு இலக்கிய கொள்கையும், வெங்காயமும் இருப்பதில்லை. ஜெமோ விடமிருந்து தன்னை விடுவித்து கொண்டு பசுமை நிலத்தை தேடி அலைந்த ஒரு ‘ஆட்டுக் குட்டி’ மனுஷ்ய புத்திரனிடம் தஞ்சம் அடைந்தது. துரோகத்தின் ஆற்றாமையால் வெம்மிய ஜெமோ எழுதிய கட்டுரை இது. http://www.jeyamohan.in/?p=7081 .

இன்னும் கூர்மையான மொழியில் இக்கட்டுரை அமைந்திருந்தால் சிறப்பாக இருந்திருக்கும். இது ஏதோ வினாவிற்கு இலக்கியம் தெரியாது என்று சாரு கும்பல் பீற்றி திரிய பயன்படத்தக்க வகையில் இருப்பதாக தோன்றுகிறது.

சாரு நிவேதிதா!

சுருக்கமாக, ‘சாரு‘ என வாசகர்களாலும், மீடியாவிலும் அழைக்கப்படுபவர்..அதைவிட்டு விட்டு வேண்டுமென்றே ‘சாநி’ என்று அழைத்து அவரை அசிங்கப்படுத்திவிட்டதாக அற்ப திருப்திப்பட்டுக்கொள்ளும் வினவின் அல்லக்கை காளமேகத்துக்கு…நி -க்கும், னி-க்கும் வித்தியாசம் கூடத்தெரியவில்லை என்பதைத் தவிர வேறு என்ன சொல்ல முடியும்?!

மாமாவின் அல்லக்கைகள் விரைவில் இங்கே படைஎடுப்பர்!வினவு எச்சரிக்கை!

@அனானி

//ரொம்ப நாளா ஒரு சந்தேகம்… மாமல்லனை ஏன் மச்சி சார் அப்படின்னு எழுதறீங்க? யாராவது சொல்லுங்க ப்ளீஸ்..தலை வெடிச்சிடும்போல இருக்கு.//

’யார் பெத்த பிள்ளையோ’ யான, “மச்சி சார்” மாமல்லன், 14 வருட எளக்கிய வனவாசத்தில் தினமும் எழுதி கிறுக்கி எழுதி தனக்கு தானே கண்டுப்பிடித்த உயரிய இலக்கிய எளக்கிய எழுத்து வார்த்தை “மச்சி சார்”.

என்ன இருந்தாலும் நூல்- நூல்தான்!
அதுசரி கூட்டத்தில்
காரைக்கால் சினிமா தம்பி மதுமோகனும்
இருக்காங்களே

ஜெய நித்யானந்தம்!ஜெய மௌல்வி !!ஜெய சாய்பாபா!ஜெய மேரி மாதா!இப்படிப்பட்ட குழப்பமான மத நம்பிக்கை அய்யா சாருவுடையது!அவரின் கட்டுரைகளோ அல்லது புத்தகங்களோ செம காமெடியா இருப்பதுக்கு காரணமே அவரின் குழப்ப கொள்கை!
80,90 களில் கம்யூனிஸ்ட் பின்னர் புத்த மதம் பின்னர் குழப்பவாத மதம்னு ஜம்ப் மேல ஜம்ப்!உஸ்..அப்பா கண்ண கட்டுது!

அய்யா பின் நவீனத்துவ குருவாம்!பின்னவீனத்துவமே முதலாளித்துவத்தின் நீட்சிதான்!அதான் கார்பரேட் சாமிகளுக்கு ஜால்ரா தனது எழுத்து மூலம் பப்ளிசிட்டின்னு இருக்காரு!

Vinavu group should function like a proper internet forum.

A forum is run by a group. Or the essays are written by several persons who form a group.

Vinavu group functions like that, as I know. You have a group of writers.

You should allocate portfolios to them: to each person according to his ability.

Thus, on economic issue, only writers who has some expert knowledge in economics, on social issues but that involve scientific matter like kuudangkulam or mullaiperiyaar, only writers with some technical knowledge in science, in politics by writers who have a vast archival knowledge of Indian political scene, on foreign affairs like defence, by writers who are interested and have wide readings – etc should be engaged to write such essays.

That will make the essays good to read, to discuss and to be benefited by. Even if you want people in power to take note of, the readers will quote you in many fora and the leaders will be jolted thereby.

Similarly, on literature matters – what happens today in modern Tamil lit – the literary quarrlers between established writers – can be alloted to only writers who have innate inclination to lit and have some literary taste and knowledge.

Annachi is an unfit person to attend a literary meet where a new novel by a well known Tamil author is released.

If you want to drag the author out and bludgeon to pulp, for his social misconduct, do it exclusively a social issue and never once talk about his books.

Be clear what u want to be known for.

அனானி

நான் எழுதிய ஆங்கிலமடலை சில வரிகளுக்குள் தமிழில் சொல்லலாம். பத்திரிக்கைகள் ஒவ்வொரு நிகழ்வையும் சென்று பார்த்து எழுத அந்நிகழ்ச்சி எப்பொருள் பற்றியதோ அதைப்பற்றிக் கொஞ்சமாவது ஞானமுள்ளவரைத்தான் அனுப்பும்.

அதைப்போல வினவு செய்திருக்கவேண்டும். இலக்கிய ரசனையே இல்லா அண்ணாச்சி போன்றவரை ஆங்கு அனுப்பும்போது என்ன பிறக்கும்?

விபரீதமான கட்டுரை.

இப்படிப்பட்ட கட்டுரைகள் வினவுவின் ஃப்ரொபச்னலிசத்தைப் பாழ்படுத்துகின்றன என்பதே நான் ஆங்கிலத்தில் நீட்டி முழக்கியது.

தமிழா…தமிழ் புரிந்ததா? இல்லாவிட்டால் மலையாளத்தில் எழுதட்டுமா ?

கொலைவெறி பாடல் எல்லா பப்புளையும் பப்பிகிட்டே ஒலிக்குது!நானே ஐநூறு தபா கேட்டுட்டேன்னு தனுசுக்கு ஊதுகுழலாகிபோன ஒரு எழுத்தாளர் இவுரு!
இவரது சீடர்கள் இவர் என்ன சொல்லுராரோ அதை ஆமாஞ்சாமி போட்டு பின்பற்றுவர்!மூணு படத்தை முன்னூறு தபா பாத்தேன்னு அய்யா சாரு சொன்னாலும் இவர்கள் ஆமாம் போட்டு அதை மூவாயிரம் தபா பார்ப்பார்!

மாமா ராமராஜன் கணக்கா பள பள கோட்டு போட்டுகினு நின்னது செம காமெடி!

எல்லா எழுத்திலும் இவர் வழ்க்காமா ஒரே விசயத்தை எழுதுவார்!அவற்றில் சில:
தமிழ்நாட்டில் எழுத்தலாய் மதிப்பதில்லை!கேரளாவில் இவருக்கு கடவுட் இருக்காம்!
தமிழ்நாடு வாழ தகுதி இல்லாதது(மத்த ஸ்டேட் எல்லாம் சொர்க்கமாம்),ழான் ழாக் இப்படி பெயர் கொண்ட ஒரு ஆசாமியின் எழுத்தை போடுவார்!ஒரு ஸ்லோகம,தகடு வரைபடம்,ஜோசியம்,சூன்யம் வைப்பது எப்படி,ஒரு மசூதியில் யாரோ செய்த தில்லாலங்கடி(அதை இவுரு அருள்னு சொல்றாரு),சாய் பாபா படத்தில் விபூது கொட்டியது(எதுனா செவுத்து காரையா இருக்கும்)..இப்படி மேலும் தான் பெண்களுடன் செய்த ஆபாசமான அச்சில் ஏற்ற முடியாத செட்டுகளை கொண்டு மிச்ச பக்கத்தை நிரப்புவார்(ராச லீலா) மேலும் பண்ணிகளை பத்தி எழுதுவதை விடமாட்டார்!சூப்பர்

தமிழ்நாட்டில் எழுத்தாளனைக் கொண்டாட மாட்டேன் என்கிறார்கள். எழுத்தாளன் தெருவில் இறங்கினாலே மக்கள் அவனைப்பார்த்து மகிழ வேண்டும். அவன் பேசும்போது விழுந்து விழுந்து சிரிக்க வேண்டும். மேலும் எழுத்தாளன் இறந்தும் நீண்டநாள் ஆகிறது. செத்துப்போன எழுத்தாளர்களுக்கு பாரீஸில் அங்குள்ள மக்கள் சிறப்பாக திவசம் கொடுக்கிறார்கள் என்பதனால் அது பண்பட்ட நாடு. அங்குள்ள எழுத்தாளர்கள்எழுத்தாளர்களாக இருந்தாலே போதும், எழுதக்கூட வேண்டியதில்லை

சாரு நிவேதிதா இந்தியாவை வெறுக்கிறார். அவருக்குப் பிடித்தமான நாடு பிரெஸில். அதேபோல அவர் எழுத விரும்பும் மொழி ஸ்வாஹிலி. பிரேஸில் போய் ஸ்வாஹிலி கற்றுக் கொண்டு எழுதி அதை பிரேஸில் மக்கள் ஸ்வாஹிலி கற்றுக் கொண்டு படிக்கும் வரை காத்திருக்க முடியாமல் அவர் தமிழில் எழுதி வருகிறார். தாய்லாந்தையும் அவருக்குபிடிக்கும். அங்கே பத்தாக் கிளாஸ் பெண் பிளஸ்டூபையனை காதலிக்கும் ஆபாச சினிமாக்களுக்கு பதிலாக ஆம்ஸ்டர்டாம் டிவிடிக்கள் மட்டுமே கிடைக்கின்றன. கைக்குழந்தையானாலும் உரிய மருத்துவச் சான்றிதழுக்குப் பிறகே அனுமதிக்கிறார்கள்.

பின்நவீனத்துவக்கலைஞனான சாரு நிவேதிதா புனிதங்களைக் கட்டுடைக்கிறார். கட்டுடைக்கப்பட்டவர்கள் எப்போது வேண்டுமானாலும் திருப்பி உடைக்க வரக்கூடுமென்பதனால் எப்போதும் பவ்யமாகவும் பிரியமாகவும் விளங்குகிறார். பின்நவீனத்துவக் கலைஞன் சாமி, பூதம், மதம், சாமியார், ஆன்மீகம் போன்றவற்றைஅடிக்குமட்டில் ஏறி மிதிப்பதே அழகு. அதிலும் ஆங்கிலத்தில் புத்தகமெழுதும் மலையாளச் சாயார்களை புகழ்ந்து கட்டுரை எழுதும் இலக்கியவாதிகள் தோலுரித்து தொங்கவிட்டு தொடைக்கறி கிலோ நூற்றைம்பதுக்கு விற்கத்தக்கவர்கள்.

பின் நவீனத்துவத்தின் ஒரு பகுதியே மாய யதார்த்தமாகும். மாயயதார்த்தத்தில் வெறும்கையில் லட்டு எடுத்து சாதாரண பக்தர்களுக்கும் சிவலிங்கம் எடுத்து பணக்காரர்களுக்கும் கொடுக்க வாய்ப்பிருக்கிறது என்று கலியுக கிருஷ்ணாவதாரமான பகவான் ஸ்ரீ சத்ய சாயிபாபா சாருநிவேதிதாவின் கனவில் நேரில் அவ்ந்து சொல்லி வழிகாட்டியிருக்கிறார். கணிப்பொறி மேல் சாய்பாபா படம் வைத்தால் வைரஸ் தாக்குதல்மட்டுபப்டுவதோடு பின்நவீனக் கட்டுரைகளும் பின்நவீன சினிமா விமரிசனங்களும் நிறையவே எழுத முடிகிறது. தமிழ் சினிமா திடீரென பின் நவீனமயமாகி வருவதனால் சாரு நிவேதிதாவுக்கு வாய்ப்புகள் அதிகமாகிவருகின்றன.

பின் நவீனத்துவத்தின் தத்துவ சாதனை முரணியக்க இயங்கியலை மறுத்ததாகும். ஆகவே சாரு நிவேதிதா எப்போதும் முரண்பாடுகளே இல்லாமல் எழுதவும் பேசவும் செய்துவருகிறார் . சாரு நிவேதிதா வளமான கற்பனைத்திறன் கொண்டவர். ஆகவே தொடர்ந்து சுயசரிதை நாவல்களும் அனுபவக் கட்டுரைகளும் எழுதி வருகிறார்.

//இலக்கியவாதி அதைச்செய்கிறான். அவன் அதைத்தான் உங்களிடமும் எதிர்பார்க்கிறான். என் படைப்புக்களை படி; அதை எப்படியும் போட்டுத்தாக்கு. அல்லது தூக்கு. ஆனால் நான் எப்படி சாப்பிடுகிறேன்; தூங்குகிறேன்; என்றெல்லாம் ஏன் ஆராய்கிறாய்? அப்படியெ அவை உனக்குப்பிடிக்காவிட்டால், அதாவது என் தனிநபர் நடத்தைப் பிடிக்கவிட்டால் அதை என்படைப்புக்களோடு இணைக்காதே. என்பதுதான் இலக்கியவாதி சொல்கிறான்//

அதுசரி.ஈழத்தமிழ் மக்கள் கொன்றொழிக்கப்பட்டது தொடர்பாக சாரு ஓர் உருக்கமான இலக்கியம் வடிக்கிறார். அதன்பின் சாருவின் ஸீரோடிகிரிக்கு ராஜபக்சே இலக்கிய விருது வழங்கக் கூப்பிட்டு சாருவும் கோட்டு சூட்டோடு விருது வாங்கச் சென்றால் அந்தத் தனிநபர் நடத்தையை படைப்போடு இணைக்கலாமா?கூடாதா? சாரு பேனின் பதில் தேவை.

//. என் படைப்புக்களை படி; அதை எப்படியும் போட்டுத்தாக்கு. அல்லது தூக்கு. ஆனால் நான் எப்படி சாப்பிடுகிறேன்; தூங்குகிறேன்; என்றெல்லாம் ஏன் ஆராய்கிறாய்? அப்படியெ அவை உனக்குப்பிடிக்காவிட்டால், அதாவது என் தனிநபர் நடத்தைப் பிடிக்கவிட்டால் அதை என்படைப்புக்களோடு இணைக்காதே. என்பதுதான் இலக்கியவாதி சொல்கிறான்//

அதுசரி.ஈழத்தமிழ் மக்கள் கொன்றொழிக்கப்பட்டது தொடர்பாக சாரு ஓர் உருக்கமான இலக்கியம் வடிக்கிறார். அதன்பின் சாருவின் ஸீரோடிகிரிக்கு ராஜபக்சே இலக்கிய விருது வழங்கக் கூப்பிட்டு சாருவும் கோட்டு சூட்டோடு விருது வாங்கச் சென்றால் அந்தத் தனிநபர் நடத்தையை படைப்போடு இணைக்கலாமா?கூடாதா? சாரு பேனின் பதில் தேவை

சாரு எப்படி ஒரே விஷயங்களைத் திரும்பத்திரும்ப எழுதுகிறார் என்று குறிப்பிடுகிறீர்களோ அதே போலத்தான் திரு ஜோ அமலனும் ஒரே காரணத்தைத் தூக்கிக்கொண்டு எல்லா சபைகளுக்கும் வந்துவிடுகிறார். கண்ணதாசன் பல பெண்களுடன் சல்லாபம் செய்தவர், அவர் இலக்கியவாதியாகக் கொண்டாடப்படுகிறார். ஆகவே சாரு நிவேதிதா மிகப்பெரும் இலக்கியக்கர்த்தாவாகக் கொண்டாடப்படவேண்டும். அல்லது அவர் விமர்சிக்கப்படக்கூடாது என்பது மட்டும்தான் இவரது வாதம். ஜோ அமலன், சிம்மக்கல் என்று வந்துகொண்டிருந்தவர் இப்போது சாரு பேன் என்று வந்து அதே வாதங்களைப் புரிவது பரிதாபமாக இருக்கிறது. கண்ணதாசன் தமது கடைசிக்காலத்தில்தான் வனவாசம் எழுதினார் என்பதுபோன்ற தப்பும்தவறுமான தகவல்கள் வேறு. அவர் 1967 லேயே வனவாசம் எழுதிவிட்டார்.அல்லது அதற்கும் முன்பு என்பதாக நினைவு. ஒப்பிலிப்பிச்சானைப் பற்றிச் சொன்னதும் இணைத்துச் சொல்ல ஒபாமாவைக் கூட்டிவரும் போக்கினை அவர் நிறுத்திக்கொண்டு வேறு ஏதாவது விவாத ஆயுதங்களைக் கைக்கொள்வது நலம். பாவம் இந்த மனிதரைக் கண்ணதாசன் அளவுக்கதிகமாகப் பாதித்திருக்கிறார் என்பது பரிதாபத்துக்குரியதாகவே இருக்கிறது.

அமுதவன் !

கண்ணதாசன் ஒரு உவமையாகத்தான் இங்கு எடுத்தாளப்படுகிறார். அவருக்குப் பதிலாக வேறு ஒருவரைப் போட்டுக்கொள்ளலாம். அதை நான் ஏற்கனவே எழுதிவிட்டேன்.

எவனோ ஒரு எழுத்தாளான் ஒரேயொரு பெண்ணைமட்டும் வைப்பாட்டியாக வைத்து பின் ஊரறிய மணந்து கொள்வான். அவனைத்திட்டி வினவு கட்டுரை போடும். அப்போது கண்ணதாசனை மட்டும் அவரின் படைப்புக்களோடு சேர்த்துப்பார்க்கவில்லையே என்று சொல்வேன். வந்து கண்ணதாசனைக்காப்பாற்றுங்கள்.

இங்கே உங்கள் அதீதிய கண்ணதாசன் காதலில் நான் தடையிட விரும்பவில்லை. அவருக்கு இரண்டே இரண்டு பெண்டாட்டிகள்தான். உண்மையில்லையா? எனவே கண்ணதாசனைப்பற்றி நான் கதைக்கவில்லை.

இங்கு சாரு ஒரு பெண் பொறுக்கி. அவரின் பொறுக்கித்தனமும் அவரின் எழுத்துக்களும் ஒன்றா என்பதே கேள்வி.

பதில் சொல்லுங்கள். போதும்.

குடிக்கிறான். கூத்தடிக்கிறான். கொள்ளையடிக்கிறான். இறுதியில் தன் வரலாறு எழுதி, நாந்தான் இப்படி வாழ்ந்துட்டேன். என்னை மாதிரி நீங்கள் வாழக்கூடாது என்று எழுதிவிட்டு மண்டையைப்போடுகிறான்.

அவன் ரொம்ப நல்லவனாகிறான்.

இது தமிழ் சினிமா ஓல்டி டெகினிக். Kannadaasan followed this technique.

கற்பழிப்பு சீன் ரொம்ப நேரம் காண்பிக்கப்படும். எல்லாரும் அதற்காகவே படம் பார்ப்பார்கள். காட்சியில் முடிவில் கற்பழிக்க முயன்றவன், ‘எல்லாமே ஒரு நாட்கம். நீ என் தங்கச்சி’ என்பான்.

இதை எப்படி விவரிப்பது? நகைச்சுவையென்றா? ஏமாற்றுவேலையென்றா?

Read his poems. Why do you defend his nasty character?

காளமேகம் அண்ணாச்சியின் கட்டுரையை விட பின்னூட்டங்களின் நீளமும் விவாதமும் அதிகம்.

காளமேகம் அண்ணாச்சியை வினவு சாருவின் நிகழ்வைப் பற்றி விமரிசனம் செய்ய மட்டும் அனுப்பியுள்ளார்களே தவிர அவருடைய இலக்கியம் பற்றி வினவுத் தோழர்கள் அக்கறை கொள்ளவில்லை என்றே கட்டுரையிலிருந்து தெரிகிறது. ஏனென்றால் கட்டுரையில் நாவல் சம்பந்தமான விவாதத்தைவிட அரங்கில் நடந்த நிகழ்வுகளின் விவரிப்பே அதிகம். காளமேகம் அண்ணாச்சி எந்த நோக்கில் கட்டுரை எழுதினாரோ அது மட்டும் சரியாக நிறைவேறியுள்ளது.

வினவின் பார்வை சமூக அளவில் சாருவும் அவருடைய இலக்கியப் படைப்புகளும் சமூக வளர்ச்சிக்கு உபயோகம் தராதவை என்பதோடு தவறான வழியில் இழுத்துச் செல்பவை என்கிற பார்வை.

சாருவின் பேன் என்பவர் சொல்வதிலும் நியாயங்கள் உள்ளன என நான் கருதுகிறேன். சாரு ஒரு பெண்ணிடம் தவறாக நடந்துகொண்டால் அவருக்காக அவரைத் தேடிப்பிடித்து வீட்டின் முன் நின்று கண்டியுங்கள். இணையதளத்தில் அவரை அம்பலப்படுத்துங்கள். மேலும் நடவடிக்கைகள் எடுங்கள். அது நியாயம். வினவில் இந்த நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டன.

ஆனால் தற்போது சாரு வெளியிடும் புத்தகம் என்னவென்று படிக்கக்கூடச் செய்யாமல் அதை விமர்சிப்பது தவறு. நானும் படிக்கவில்லை. தனிப்பட்ட முறையில் சாருவின் எழுத்துக்கள் மேல் எனக்கு பெரிய நம்பிக்கையில்லை. அவர் செய்யும் கட்டுடைத்தல்கள் போலியானவை என்றே எனக்கும் தோன்றுகின்றன. அதற்காக நாவலை படிக்காமலேயே குப்பை என்று கூற நான் தயாராக இல்லை அவருடைய ஜீரோ டிகிரியை படித்திருந்த போதும்..

வினவு சாருவிற்கு எதிர்வினை செய்கிறது. அவருடைய படைப்புக்கு இன்னும் எதிர்வினை செய்யவில்லை. அதைச் செய்யுங்கள் தனியாக இன்னொரு கட்டுரையில். வழிப்போக்கன் (28) தனது பின்னூட்டத்தில் அதைச் செய்திருக்கிறார். கிட்டத்தட்ட அது நூல் பற்றிய விமர்சனம்.
சாருவின் பேன் எழுதிய கருத்துக்களில் பின்வருவன நெருடல்கள்..

>>
ஒரு மக்களின் பண்பாட்டை நல்வழிப்படுத்துதல் இலக்கியத்தின் பொறுப்பன்று. அது குழந்தை கதைகளுக்கு மட்டும்தான். அக்கதைகள் இலக்கியமாகா.

எனவே படைப்பாளிகள் தங்கள் படைப்புக்களின் எழுதுவதை தனியே விட்டாலே இலக்கியம் வளரும்.
>>

இலக்கியம் சமூகத் தொடர்பின்றிப் போகும் போது அது என்ன இலக்கியம்? பண்பாட்டை நல்வழிப்படுத்தல் அல்லது மேம்படுத்தல் அல்லது மாறுதலுக்குள்ளாக்குதல் இலக்கியத்தின் பொறுப்பன்று எனில் சரோஜாதேவி புத்தகமும் இலக்கியம் தான்.

சாரு இலக்கியம் படைத்தல் இங்கு யாருக்கும் வருத்தம் தரும் செயலல்ல. அது உன்னதப் படைப்பு என்றும் அதை இங்கு புரிந்து கொள்ளாத எல்லாம் மடையர்கள் என்றும் அவர் சமூக வினையாற்றும் போது தான் வினவு போன்றவர்கள் வெளுத்து வாங்குகிறார்கள். அவர் எழுதுவது போர்னோ எழுத்தை இலக்கியமாக்கும் முயற்சி என்று அவர் கூறுவதோடு நிறுத்திக் கொண்டால் அது நியாயமானது. அவர் முயற்சி வெற்றியாவதும் ஆகாததும் அவருடைய கொள்கைகள், அவர் சமூகத்திற்கு கொடுக்க நினைக்கும் விழிப்புணர்வின் தேவை, தேவையின்மை ஆகியவற்றைக் கொண்டு வாசகர்களும், மக்களும் அவருக்கு காலப்போக்கில் பதில் தருவார்கள்.

தமிழனின் தலைவிதி! தனது மண்டபத்தின் கால் இடிக்கப்பட்டதற்காக அறச்சீற்றம்! கொள்பவன் மக்கள் தலைவன்! தனது சுக்கில நீரை வெளியேற்ற புலம்புபவன் இலக்கியவாதி.

எழுத்தாளர் பைரவன்!
உங்கள் கருத்தை இரண்டாவது பத்தியில் சொன்னதாக எடுத்துக்கொள்கிறேன்.
நான் ஏன் சொன்னதைத் திரும்பிச்சொல்கிறேன் என்றால்.
–ஒன்று நீங்கள் என் கருத்தை ஏற்றுக்கொள்ளலாம். அல்லது
–என் கருத்தை மறுக்கலாம்.
இரண்டையுமே செய்யாமல் நீங்களும் சொன்னதையே சொல்கிறீர்களே ஏன்?
நான் மறுக்கிறேன். ஏனென்று பக்கம்பக்கமாக விளக்கித்தள்ளுகிறேன். சொல்வது புரியாமலிருப்பதாகத் தோன்றும்போது, எடுத்துக்காட்டுக்கள் வழியாகவா புரியவைக்கலாமென்றுதான் எடுத்துக்காட்டுக்கள் போடப்படுகின்றன.
கண்ணதாசன் நல்லவரா கெட்டவரா என்பது தேவையில்லை. அவரை விட்டுவிடுவோம். அமுதவன் போன்ற கண்ணதாசன் பித்தர்கள் ஒரு அவரேஜ் தமிழனின் அடிமை மனப்பாங்கை வெளிச்சம்போட்டு காட்டுகிறார்கள். தமிழகம் முழுவதும் இரசிகமன்றங்கள் இவர்களால்தான் ஓடுகின்றன. அவர்களின் மனங்களைப் புண்படுத்தாமல், பிற எடுத்துக்காட்டுகளைச் சொல்லலாம்.
சங்கப்புலவர்கள் நூற்றுக்கணக்கில் இருந்தார்கள். அவர்களின் பாடல்களின் தொகுப்பே சங்கப்பாடல்கள். இவர்களின் வாழ்க்கை என்னவாக இருந்தன என்று எவராலும் சொல்லமுடியாது. இவர்கள் அனைவரும் ஒழுக்கசீலர்களாகத்தான் இருந்தார்கள் என்று அறுதியிடுவது பக்கா மடைமை.
ஆனால் நாம் என்ன இவர்களின் வாழ்க்கையைத் தெரிந்து கொண்டா சங்கப்பாடல்களை உயர்ந்த இலக்கியம் என்கிறோம்? இல்லை அப்படியே இவர்களில் ஒருவன் பொறுக்கியென்று தெரிந்துவிட்டால் உடனே அவரின் பாடல்களை இலக்கியம் இல்லையெனத் தூக்கியெறிவார்களா ?
செகப்பிரியரும் ஒரு பெண்பித்தர் என சிலவாண்டுகளுக்கு முன் ஒரு ஹாலிவுட் திரைப்படம் வெளியானது. அதற்கு முன்னரே பல வரலாற்று நூல்கள் அவரின் வாழ்க்கையப்பற்றி வெளிவந்தன.
உடனே அவரின் நாடகங்களை உலகம் ‘சீ அசிங்கம் பிடித்தவன் எழுதியவை’ என்று தூக்கியெறிந்து விட்டதா ? எல்லாப்பல்கலைக்கழகங்களிலும் கற்றுக்கொடுக்கப்படுகிறதே?
ஒரு ஐயங்கார் பாங்க் ஆஃப் பரோடாவில் அக்கவுண்டு ஓபன் பண்ணியிருந்தார். ஒரு நாள் அப்பாங்கில் கிளார்க் மாற்றலாகி இன்னொருவர் வந்தார். அவரிடம் இவர் கணக்கு போனபோது, ஐயங்கார் கேட்டார்: புதிதாக வந்திருக்கிறீர்களே! உங்கள் பெயரென்ன ?
“இராவணன்’ என்று பதில் வந்த்து.
மறுநாளே ஐயங்கார் தன் அக்கவுண்டை குளோஸ் பண்ணிவிட்டார்.
உண்மையில் நடந்த சம்பவம்.

ஆக, வெறும் பெயரே இவருக்கு எதையும் மாற்றுகிறது. அதைப்போலத்தான் இங்கும் வாதம் நடக்கிறது. எழுத்தாளரின் குணம் சரியில்லையெறால், அவர் புதின்ங்கள் படிக்கப்படக்கூடாது. அவர் புதினம் எழுதக்கூடாது. அதை வெளியிட கூட்டம் போடக்கூடாது? இப்போது புரிகிறதா ? இல்லையென்றால் மீண்டும் எழுத மாட்டேன்.
எனவே உங்கள் வாதம் அடைப்படை பிழையானது.
இலக்கியம் தனித்து நிற்கும். நின்றால்தால் இலக்கியம்.

கண்ணதாசன் பாடல்கள் தனித்து நிற்கும். இதைச்சொல்வதற்கு அமுதவன் பக்கங்கள் தேவையில்லை. சாருவின் நூல்கள் தனித்து நிற்கும் அவற்றில் இலக்கியம் இருக்குமானால். ஒருவன் எவ்வளவு மகத்தான ஒழுக்கசீலனாக இருந்தாலும் அவன் எழுதிய புதினங்கள் இலக்கியமாக இல்லையென்றால், அவை படிக்கப்படா.
இதுதான் இலக்கியம் என்று சொல்லி ஏமாற்றுவது, நூல்களை விற்க உபாயங்கள் தேடுவது; கூட்டம் கூட்டுவது எல்லாம் வேறான சப்ஜெக்ட்ஸ்.. அதை எது இலக்கியம்? என்று சப்ஜெக்ட்டோடு இணைத்துப்பேசக்கூடாது.

கனிமொழி ஜாமீனில் வருவார்னு நான் சொன்னன குறி எப்படி பலித்தது பாத்தீங்களா?ஆனால் கூடங்குளம் பிரச்சனை பற்றி குறி சொள்ளளியான்னு கேட்ட குரு தக்சனை கொடுத்தால் சொல்றேன்னு சொல்லறார்!அப்போ கனிமொழி எவ்வளவு குரு தட்சணை கொடுத்தார்?ஒரு தனி arasiyal vaarisu செல்வ சீமாட்டி வருவதை சொல்வதுதான் ஒரு இலக்கிய வியாதியின் கடமையா?ஐயோ!
ஜெயா சுயநலமற்றவர் என்று இன்னொரு காமெடி பீசு!ஐயோ என்னால முடியல!ஹீ ஹீ!

சாரு பேன்,

இங்கு யாரும் இலக்கியம் மக்கள் சேவை செய்ய வேண்டும் என்ற தர்ம கர்த்தா சிந்தனை கொண்டிருக்கவில்லை. ஆனால் ஒரு இலக்கியவாதிக்கு சில அடிப்படை தார்மீக நெறிகள் தேவையா இல்லையா என்பதே கேள்வி. இலக்கியவாதியை ஒரு சூப்பர் ஹ்யுமனாக சித்தரித்து அவன் கபட வேடத்துக்கு வக்காலத்து வாங்கும் இழி செயலை இங்கு செய்கிறீர்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டிலேயே ஐரோப்பாவில் ஒரு இலக்கியவாதி என்பவன் ‘a man talking to another man’ போன்ற சிந்தனைகள் உருப்பெற்று விட்டன. அவனுக்கு பின்னால் ஒரு ஒளிவட்டம் இல்லை என்ற தெளிவுகள் உருவாயின. எப்படி மனித இயக்கத்துக்கு கை, கால், தசைகள், தலை முதலானவை தேவையோ அது போலவே சமூக இயக்கத்துக்கு அரசியல், பண்பாடு, இலக்கியம், மருத்துவம், கல்வி என்று அனைத்தும் தேவையாக இருக்கின்றது. சில தொழில்கள் தன்னளவில் சில ஒழுக்கங்களை கோருகிறது. ஒரு ஆசிரியன் குடித்து கொண்டு தன மாணவர்களை சந்திக்க முடியாது. உயிர் மேல் மரியாதை இல்லாதவன் மருத்துவத் தொழிலுக்கு லாயக்கில்லை. அது போலவே சமூகத்தைப் பற்றி, வாழ்க்கையை பற்றி பேசும் ஒரு எழுத்தாளன் சில வாழ்க்கை மதிப்பீடுகளையும், சமூக மதிப்பீடுகளையும் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்ப்பதில் என்ன தவறு? இல்லை தேவையில்லை என்று வாதிடுவீர்கள் என்றால் உங்களை ஆர்.எஸ்.எஸ் பாணியில் தீர்த்துக் கட்ட மாட்டார்கள் தோழர்கள். மக்கள் மன்றத்தில் அம்பலபடுத்துவார்கள்.

//Social issue is a different matter.

You have 2 points here:

1. He wrote a novel about the tragedy of SLTs
2. He is nominated for an award by the SL govt and he is invited to receive it.

Can we link his melting heart in no. 1 to his act of going to Colombo in no.2

அவரின் அப்படி அங்கு செல்வது செல்லாததும் அவரின் தனிநபர் நடத்தையை மட்டுமே காட்டும். ஒருவேளை சென்றால், அவர் விமர்சிக்கபபடுவார். ஆனால் அவரின் நடத்தையை அவரின் நாவலோடு இணைக்க முடியாது.

ஒரு எழுத்தாளர் ஒரு புதினத்தின் பிற்புலமாக ஒரு உணமைச்சம்பவத்தை அப்புதினத்தைப்படைக்கத்தான் பயன்படுத்துகிறார். நாளை அதே சம்பவத்திற்கு எதிரான சம்பவத்தையும் அவரெடுத்து இன்னொரு புதினத்தையும் அவர் படைக்கலாம்.

எனவே எழுத்தாளர்களின் தனிநபர் வாழ்க்கை வேறு. புதினங்கள் வேறு//

ஈழத் தமிழ் மக்களை சிங்கள இனவெறி ராஜபக்‌சே அரசு கொன்றொழித்தது. இப்படுகொலையைப் பற்றி எழுதும் எவரும் இனவெறியன் ராஜபக்‌சேவை உளமாற வெறுக்கவே செய்வர்.அந்த பாசிஸ்ட்டுக்கு உரிய தண்டணை கிடைக்க வேண்டுமென விரும்புவர்.ஆனால் ஒரு எழுத்தாளர் படுகொலையைப் பற்றி எழுதவும் முடியும்.படுகொலை செய்தவனோடு விழாவில் பங்கேற்க்கவும் முடியுமென்றால்,அவரை எழுத்தாளர் என ஏற்க முடியாது.எழுத்து வியாபாரி என்றுதான் கருத முடியும்.இரட்டை வேடமிடும் அந்த வியாபாரியின் எழுத்தை மனம் ஒப்பிப் படிக்க முடியுமா? அமைதிப்படை சத்தியராஜை நிஜவாழ்வில் நம்மால் ஏற்க்க முடியுமா? முகத்தில் காறித் துப்பத்தானே முடியும்?

காறித் துப்பலாம். தவறேயில்லை. உங்கள் உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடு அது. மற்றவர்கள் யாது செய்ய முடியும்?

ஆனால், அச்செயல் ஒரு அரசியல் நிகழ்வின் அடைப்படையால் வந்தது. ஈழப்போராட்டம் ஒரு அரசியல் நிகழ்வு. எல்லா மனித உரிமைப் போராட்டங்களும் அரசியல் போராட்டங்களே.

ஒரு எழுத்தாளர் உங்கள் போராட்டத்தைப் பற்றி எழுதவேண்டும். அதை நியாயப்படுத்த வேண்டுமென எதிர்பார்க்கிறீர்கள். உங்களைப் பொறுத்தவரை அது சரியான எதிர்பார்ப்பு. ஆனால், நீங்கள் அவரைக்கட்டாயப்படுத்த முடியாது. கட்டாயத்தினால் இலக்கியம் படைக்கப்படுவதில்லை. எழுத்தாளன் தன் வழியில் தனக்குத் தோன்றியபடி எழுதும்போதே இலக்கியம் உருவாகும்.

எழுத்தாளர்கள் சமூகப்போராட்டங்களின் ஈடுபட்டிருக்கிறார்கள். அப்படி அவர்கள் செய்யும்போது அது பிரபலமாகிறது. ஏனெனில் அவர்கள் ஏற்கனவே எழுத்தால் மக்களிடம் வாங்கிய புகழை இங்கே டிபாசிட் பண்ணுவது போல. அவர்களின் போராட்ட ஈடுபாடு ஒரு அரசியல் செயல். இலக்கியச் செயலன்று. நான் ஏற்கனவே சொன்ன தனிமனித வாழ்க்கை; கற்பனை வாழ்க்கை இரண்டும் எழுத்தாளனுக்குண்டு. தனிமனிதனாக அவன் இச்செயலகளைச் செய்கிறான்.

தத்துவமேதைகள், நடிகர்கள், கல்வியாளர்கள், மற்றும் பலவித துறைகளில் பிரபலமானோர் இப்படி சமூகப் போராட்டங்களில் ஈடுபடுவதுண்டு. அவர்களுள் எழுத்தாளரும் சேர்ந்து கொள்வார். அவ்வளவுதான். Russel, Satre and Arundati Roy are some of them.

விரும்பினால் எழத்தாளர் சமூகப்போராட்டங்களை நிலக்களனாக வைத்தும் எழுதலாம். அது மாபெரும் இலக்கியமாகலாம் அவர் அப்போராட்டத்தில் ஈடுபட்டோ, விலகி நின்று பார்த்தோ, அல்லது போராளிகளின் மனநிலையை செயல்களை உணர்ந்தவராகவோ இருப்பின்.

டிக்கன்ஸின் ‘தெ டேல் ஆஃப் டு சிட்டீஸ்’ ஃப்ரென்சுப்புரட்சியை நிலைக்கலனாகக் கொண்ட நாவல்.

எஃது எப்படியிருப்பினும் அஃது அவர்களின் தன் விருப்பம். நிர்ப்பந்தம் பண்ணமுடியாது. அவர்களுக்கு வேண்டிய எழுத்துச்சுதந்திரம் – எதை எழுதுவது ? எப்படி எழுதுவது ? என்றெல்லாம் தீர்மானித்து அதன்படி எழுதுவது – முழுமையாகக் கொடுக்கப்பட வேண்டும்.

உங்கள் ஈழப்போராட்டம் ஒரு அரசியல் போராட்டம். சாரு ஒரு நாவல் அதை வைத்து எழுதி, அதில் அப்போராட்டம் கற்பனையாக விமர்சிக்கப்பட்டு, சிங்களவர்கள் அதற்காக அவரைப் பாராட்டினால், அதை அவர் மறுப்பது செய்யவேண்டும்.

ஆனால் அவர் அப்படி எழுதக்கூடாது என்பது இயற்கை இலக்கியம் படைக்க எவை வேண்டும்; எவை வேண்டா என்றிட்ட நியதிகளை மீறுவதாகும். இயற்கை நியதிகளை மீறவே முடியாது. மீறினால் இலக்கியத்தின் கழுத்து நெரிக்கப்பட்டு கொலை செயயப்பட்டதாகும்.

Freedom to a creative writer to write novels, poems and plays as he wants is

NON NEGOTIABLE.

மக்கா சாரு பேன், சாணிப்பயலுக்கு மனம்போனபோல​ எலக்கியம் படைக்க​ உரிம உண்டுண்ண​, அவன​ ​ மக்களெக்க மின்னால​ உருத்தெரியாம அடிச்சி அம்பலப்படுத்த​ எமக்கும் உரிம​ இரிக்குவே. அப்பிடி இரிக்கேலெ, நீரு ஏம்வே இதுக்கேடேல​ கெடந்து டயத்த​ வேஸ்ட் பண்ணுதீரு. வெறெ சொல்லத்தக்க​ சோலி ஒண்ணுமில்லெண்ண​ சாருக்கு பேன் பாக்குற​ சோலியப் பாரும்.. போவும் ஓய்…

என் டயம்தானே வேஸடு. உம்ம டயம்யில்லியே.

உமக்கு அடிக்க உரிமையிரிக்கி. வாஸ்தவம்ட். அவுகளுக்கு எப்படி எழதுக்கனும்னு உரிமை இரிக்கின்னு பாத்தீளா?

அதுதாம்லே உலகம். அவனவன் உரிமை அவனுக்கு. நீரடித்தால் அவனடிப்பான். அப்படித்தானே எல்லாச்சண்டை சச்சரவுகளும் நடக்குது.

ஆமா நான் நணபன் என்ற ஈழத்தவருக்குத்தானே பதில் சொன்னேன்.

உமக்கு இங்கிட்டு என்னா சோலிலே?

//எழுத்தாளன் தன் வழியில் தனக்குத் தோன்றியபடி எழுதும்போதே இலக்கியம் உருவாகும்.//

நல்லது. சாருவுக்கு என்ன தோணுது என்பதை விட அவருக்கு இருப்பது ஒருவித பாலியல் வியாதி. அந்த வியாதி முற்றி விட்டதின் வெளிப்பாடுதான் அவருடைய எழுத்தாக வெளிவருகிறது. இதெல்லாம் இலக்கியம்னா மவுண்ட் ரோடு சரோஜா புத்தகங்களை தூக்கி அண்ணா நூலகத்தில் வையுங்கோ.

Politics in a literary work, is like a gun shot in the middle of a concert, something vulgar, and however, something which is impossible to ignore.

– Stendhal, French writer

ஸ்டெந்தால் ஒரு பெண்பித்தர்; குடிகாரர். ஆனால் மாபெரும் படைப்பாளி. பிரென்சு ஆங்கில இலக்கியத்தில் இப்படிப்பட்ட குடிகாரர்கள். பெண் பொறுக்கிகள் நிறைய உண்டு. பிரெஞ்சில் ஒரு திருடனும் உண்டு. ஜீன். ஆங்கிலத்தில் எழுத்தாளர் ஜியார்ஜ் கிஸ்ஸிங் பொழுதே விபச்சாரிகளுடந்தான் கழிந்தது. ஷெல்லியும் பைரனும் பெண்டாட்டிகளை மாற்றிக்கொண்டார்கள். அப்படி வாழ்வது சரியென்றார்கள்.

ஆனால் அவர்களின் படைப்புக்கள் போற்றப்படுகிறது அம்மக்களால். படைப்புக்களை படைப்பாளியின் ஒழுக்கம் சரியில்லையென்ற காரணத்தால் திட்டவோ, விடவோ தயாராகவில்லை. அவர்கள் எழுத்தாளர்கள் இப்படித்தான் இருக்கவேண்டுமென நினைப்பதில்லை.

நம் கலாச்சாரத்தில் ஒரேயொரு சாருவையே தாங்கமுடியவில்லை. ஒரு பத்து சாருக்கள் இருந்தால் வினவு குழுமம், அவர்களின் பின்னூட்டப்பட்டாளம் என்னவாகும்? ஒரு வலைபதிவு தாங்குமா ?

இதிலிருந்து ஒன்று தெளிவாகிறது. நாம் வாழும் தளம் வேறு. நம் கலாச்சாரம் வேறு. இங்கு சாருக்கள் மாறத்தான் வேண்டும். இல்லாவிட்டால் எழுதுவதை விட்டுவிட வேண்டும்.

தமிழ்ப்பெண்களுக்கு கற்பு எவ்வளவு இன்றியமையாததாகக் கருதப்பட்டு போற்றப்படுகிறதோ நம் கலாச்சாரத்தில், அவ்வாறே, தமிழ் எழுத்தாளர்களுக்குத் தனிமனித ஒழுக்கம் முதலில் தேவை.

ஒழுக்கமில்லாவிட்டால் எழுத வராதீர்கள்.

A good man produces a good book. A bad man produces a bad book

– ippadikku

Annaachi @ Vinavu group

Charu fan,

இந்த இலக்கிய விவாதம் ஒருபுறம் இருக்கட்டும். உங்களுடைய பார்வையில் வினவு தளம் எப்படி? அவர்கள் செய்ய நினைக்கும் பணிகளையும், கொள்கைகளையும் எப்படிப் பார்க்கிறீர்கள்? சமத்துவ சமுதாயம் நிலவ அவர்கள் முன்னெடுக்கும் முயற்சிகளை எப்படி எடுத்துக்கொள்கிறீர்கள்?

நான்கைந்து வரிகளில் பதிலளித்தால் கூட போதும்!

Is Anbu from Vinavu management ?

Absolutely No. As a reader, Anbu requests your viewpoint. You have argued in this article based on a theory or a set of theories. Like that, Anbu wonders if you have any theory on which basis you proclaim your viewpoint about Vinavu. Nothing big serious. Just to know about your viewpoint. that’s all. Would you?

திரு சாரு பேன் அவர்களே,
உங்களிடம் ஒரு கேள்வி ஒரு மூன்றாவது மனிதனாக,

எழுத்தாளர் சாரு நிவேதிதா விற்கு அந்த பெண்ணை அறிமுகபடுத்தியது அவரோடு எழுத்து தானே, அந்த எழுத்து தானே அவரோடு அறிமுகம்,
அந்த எழுத்தை வைத்து அவர் எந்த ஒரு சமுக மாற்றத்தை எண்ணவோ, ஏற்படுத்தவோ முடியவில்லை என்றாலும் தனது வக்கிர ஆசையை நிறைவேற்றி கொள்ள துடித்தறேனில், அப்படி பட்ட எழுத்தை வெறுப்பதில் என்ன தவறு?

ஒரு இலக்கியப்படைப்பின் தரம் அப்படைப்பு எப்படி எழுதப்பட்டது என்பதைப் பொறுத்தே அமையும்.

Mr Khan

Cant u read

no.50. ?

TACAAATTGGAAACATAATCTCAATATGGATTAGCCACTCAATTCAACTTGGGAATCAAAGTCAGATTGA
AACATGCAATCAAAGCGTCATTACTTATGAAAACAACACTTGGGTAAATCAGACATATGTTAACATCAGC
AACACCAACTTTGCTGCTGGACAGTCAGTGGTTTCCGTGAAATTAGCGGGCAATTCCTCTCTCTGCCCTG
TTAGTGGATGGGCTATATACAGTAAAGACAACAGTATAAGAATCGGTTCCAAGGGGGATGTGTTTGTCAT
AAGGGAACCATTCATATCATGCTCCCCCTTGGAATGCAGAACCTTCTTCTTGACTCAAGGGGCCTTGCTA
AATGACAAACATTCCAATGGAACCATTAAAGACAGGAGCCCATATCGAACCCTAATGAGCTGTCCTATTG
GTGAAGTTCCCTCTCCATACAACTCAAGATTTGAGTCAGTCGCTTGGTCAGCAAGTGCTTGTCATGATGG
CATCAATTGGCTAACAATTGGAATTTCTGGCCCAGACAATGGGGCAGTGGCTGTGTTAAAGTACAACGG

மரபணு, புரியவில்லையா? பதிவை காணுங்கள் புரியும்.