Wednesday, November 5, 2025
முகப்பு பதிவு பக்கம் 28

அநுரவின் கவர்ச்சிகர முகமூடிக்குள் ஒளிந்திருக்கும் மறுகாலனியாக்கத்தின் கோரமுகம்

றுகாலனியாக்கக் கொள்கைகளால் வாழ்வாதாரம் பறிக்கப்பட்ட இலங்கை மக்கள் மே 2022-இல் கிளர்ந்தெழுந்தனர். அப்போதைய ஆட்சியாளர்களான ராஜபக்சே கும்பலை நாட்டை விட்டே விரட்டி, அதிபர் மாளிகையை மக்கள் கைப்பற்றினர். இத்தகையதொரு வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க எழுச்சிக்குத் தலைமைத் தாங்க சரியான அரசியல் தலைமையும், மாற்று அரசியல் – சமூக – பொருளாதாரத் திட்டமும் இலங்கையில் இல்லை. இதன் காரணமாக, அமெரிக்க ஏகாதிபத்தியம் தலையீடு செய்து, குறுக்குவழியில் ரணில் விக்கிரமசிங்கே என்னும் தனது அடிவருடியை  அதிபராக நியமித்துப் போராட்டத்தை நசுக்கியது. ரணிலின் இரண்டாண்டு ஆட்சியில் இலங்கை மென்மேலும் ஐ.எம்.எஃப். கடன் வலைக்குள் சிக்க வைக்கப்பட்டது; மிச்சமிருந்த மானியங்களும் மக்கள்நலத் திட்டங்களும் பலியிடப்பட்டன; வருமான வரி உயர்த்தப்பட்டது; விலைவாசி உயர்வோ தாங்க முடியாத அளவுக்கு ஏறிக் கொண்டே சென்றது. “இந்தச் சவாலான கொள்கை நடவடிக்கைகளை இலங்கை ஏற்கெனவே நடைமுறைப்படுத்தத் தொடங்கியிருப்பது பாராட்டத்தக்கது” என்று ஐ.எம்.எஃப். பாராட்டுமளவுக்குக் கொடூர ஆட்சி நடத்தினார் ரணில்.

இத்தகைய சூழலில், கடந்த ஆண்டு செப்டம்பரில் நடந்த அதிபர் தேர்தலில், ‘இடதுசாரிகள்’ என்று சொல்லிக் கொள்ளும் “தேசிய மக்கள் சக்தி” (NPP) என்னும் கூட்டணியின் தலைவர் அநுர குமார திசநாயக்க வெற்றி பெற்றார். அதன்பின் நடந்த பாராளுமன்றத் தேர்தலிலும், மொத்தமுள்ள 225 இடங்களில் 159 இடங்களை வென்றது என்.பி.பி. கூட்டணி. “வளமான நாடு, அழகான வாழ்க்கை” என்ற பெயரில் அதிபர் தேர்தலுக்கான தேர்தல் அறிக்கையை என்.பி.பி. வெளியிட்டிருந்தது.  அதில், இலங்கைக்குத் தேவை ஆட்சியாளர்களின் மாற்றமல்ல, பிரம்மாண்டமான – ஒட்டுமொத்த சமூகநிலை மாற்றம், மறுமலர்ச்சி என்று ஆரவாரமாக அறிவித்துக் கொண்டது. தாங்கள் ஆட்சிக்கு வந்தால் இதனையெல்லாம் நிறைவேற்றுவோம் என்று ஏராளமான வாக்குறுதிகளைப் பட்டியலிட்டது. ஆனால், இலங்கை சந்தித்துவரும் அரசியல் – பொருளாதாரப் பிரச்சினைகளுக்கான உண்மையான காரணங்களைப் பற்றி வாய் திறக்கவில்லை. மாறாக, முந்தைய ஆட்சியாளர்கள் – சில குடும்பங்களின் –  ஊழல் நிறைந்த ஆட்சிதான் பிரச்சினைகளுக்குக் காரணம் என்பது போன்ற தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது.

அதிபரின் நிறைவேற்று அதிகாரத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்து, பாராளுமன்றத்தின் அதிகாரத்தை நிலைநாட்டுவோம் என்றும், அதிபர் – பாராளுமன்ற உறுப்பினர்களுக்கான சலுகைகள், ஓய்வூதியங்களை ரத்து செய்ய விரும்புவதாகவும் அறிவித்தது. இதன் மூலம் அரசின் செலவுகள் குறைக்கப்படும் எனவும், மக்களுக்கான ஆட்சியாக தங்களது ஆட்சி இருக்குமெனவும் கூறுகிறது. இதனையெல்லாம் பார்க்கும்போது, மிகப்பெரும் அதிரடி மாற்றங்களைச் செய்யத் துடிக்கும் உண்மையான இடதுசாரி அரசு போன்ற தோற்றம் தென்படுகிறதல்லவா? ஆனால், நாட்டைக் கொள்ளையிட்டு, மக்களின் வாழ்வை நசுக்கிக் கொண்டிருக்கும் ஏகாதிபத்தியங்கள் பற்றி இந்த ‘இடதுசாரிகள்’ ஓரிடத்தில் கூட பேசுவதில்லை.

மாறாக, இலங்கை பொருளாதார நெருக்கடியில் சிக்குவதற்கு ஊற்றுக்கண்ணாக அமைந்த – முந்தைய ஆட்சியாளர்களால் அமல்படுத்தப்பட்ட மறுகாலனியாக்கக் கொள்கைகளையே கவர்ச்சிகரமான முகமூடி அணிந்து அமல்படுத்திக் கொண்டிருக்கிறது அநுர தலைமையிலான இலங்கை அரசு.

அந்நியச் செலாவணி பெருக்கமும், ஐ.எம்.எஃப். உடன் பேச்சுவார்த்தையும்:

“தகவல் தொழில்நுட்பம் மற்றும் சுற்றுலா தொழிலை முன்னேற்றுவதன் ஊடாக அந்நிய செலாவணி இருப்பை வளர்த்தெடுப்பது; தேசிய முன்னுரிமைகள் மற்றும் நீண்டகால வளர்ச்சி நோக்கங்களுடன் ஒத்துவரக்கூடிய உத்தேச மற்றும் தற்போது இடைநடுவில் கைவிடப்பட்டுள்ள அந்நிய நேரடி முதலீடுகளை (FDI) துரிதப்படுத்துவது; ஏற்றுமதி பன்வகைமைப்படுத்தல் மூலமாக வெளிநாட்டுச் சந்தைகளின் பங்கினை அதிகரிப்பதற்காக, நிலவுகின்ற வர்த்தக உடன்படிக்கைகளை மீள்பரிசீலனை செய்வதற்கான உடன்படிக்கைகளை செய்துகொள்வது” ஆகியவற்றை தேர்தல் அறிக்கையில் என்.பி.பி. முன்மொழிந்திருக்கிறது. அதாவது, தற்சார்பு வேளாண்மை, சிறு-குறு-நடுத்தரத் தொழில் வளர்ச்சி பற்றி கவர்ச்சிகரமான வாக்குறுதிகளைக் கொடுத்திருக்கும் அதே சமயத்தில், நாட்டை வலிமைமிக்கதாக மாற்றவும் அந்நிய செலாவணியைப் பெருக்கவும் – இலங்கையில் பொருளாதார நெருக்கடியை தீவிரப்படுத்தியதற்கு முக்கிய காரணமாக அமைந்த – ஏற்றுமதி பொருளாதாரத்தை ஊக்குவிக்க வேண்டும் என்கிறது.

சீனாவுடன் ஒப்பந்தம் போட்டு, பெட்ரோலிய சுத்திகரிப்பு ஆலையை நிறுவச் செய்து, பெட்ரோலியப் பொருட்களை ஏற்றுமதி செய்து பணம் ஈட்டுவது; துறைமுகங்களைப் பிற நாடுகளுக்கு குத்தகைக்கு விடுவது; ஏற்றுமதிக்கான கடல்சார் உற்பத்தியைப் பெருக்குவது; தகவல் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியை ஏற்படுத்தி டாலர்களை ஈட்டுவது; அந்நிய நேரடி முதலீடுகளை ஈர்ப்பதன் மூலம் டாலர்களை ஈட்டுவது என்பதெல்லாம் மறுகாலனியாக்கத்தின் அங்கமாகவே இருந்து வருகின்றன. எனவே, மறுகாலனியாக்கத்தை நடைமுறைப்படுத்துவதில் இதுவரை ஆட்சி செய்த கட்சிகளில் இருந்து, என்.பி.பி. எந்த வகையிலும் வேறுபடவில்லை என்பதையே அதன் வாக்குறுதிகள் காட்டுகின்றன.

இவை எல்லாவற்றையும் விட, வறிய மற்றும் நிர்கதி நிலைக்கு உள்ளாகியுள்ள மக்களை அந்த நிலைமையிலிருந்து மீட்டெடுப்பதற்கான வேலைத்திட்டமொன்றின் உள்ளடக்கத்தையும் அது அமலாக்கப்பட வேண்டிய விதத்தையும் பற்றியும் சர்வதேச நாணய நிதியத்துடன் மீள் பேச்சுவார்த்தை நடத்த போவதாக தனது தேர்தல் அறிக்கையில் என்.பி.பி கூறியிருக்கிறது.

ஈவிரக்கமற்ற ஏகாதிபத்திய கொள்ளைக்காரக் கும்பலிடம், துன்ப துயரத்தில் உழன்றுவரும் மக்கள் நலன் காக்கும் வகையிலான ஒரு செயல்திட்டத்தை முன்வைத்து பேச்சுவார்த்தை நடத்த முடியுமா? அமெரிக்க ஏகாதிபத்தியம் இதை ஏற்றுக்கொண்டு, ஐ.எம்.எஃப்-பின் கடுமையைக் குறைத்துக்கொள்ள ஆணையிட்டு விடுமா? கேப்பையில் நெய் வடிந்தால், நாடு வளமாகும் வாழ்க்கை அழகாகுமென என மக்களை நம்பச் சொல்கிறார்கள்.

மோ(டி-அ)தானியின் மேலாதிக்கத்திற்கு அடிபணிதல்:

என்.பி.பி. முன்வைத்த தேர்தல் வாக்குறுதிகளை ‘நடைமுறைப்படுத்தும்’ வகையில் அடுத்தடுத்த நடவடிக்கைகளை அநுர குமார திசநாயக்க மேற்கொண்டு வருகிறார். ஆட்சிப் பொறுப்பேற்றதும் முதலில் இந்தியாவிற்குச் சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்டு பல்வேறு ஒப்பந்தங்களைப் போட்டார்.

இந்தியாவில் உள்ளதைப் போன்று இலங்கை மக்களுக்கும் ஆதாரைப் போன்ற அடையாள அட்டை வழங்கும் திட்டம் ரணில் ஆட்சியிலேயே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. அதற்கான நிதியில் பாதியை வழங்குவதாக ஏற்றுக்கொண்டு, முதல் தவணையாக 45 கோடி ரூபாயை இந்தியா ஏற்கெனவே இலங்கையிடம் அளித்தது. இலங்கையில் இப்போதுள்ள அடையாள அட்டையில் பெயர், முகவரி, வயது போன்ற விவரங்கள்தான் உள்ளன. கைரேகை, கண்விழிப்படலம் போன்ற பயோமெட்ரிக் தகவல்களைப் பதிவு செய்யும் ஆதார் அட்டை அநுர ஆட்சியில் அறிமுகம் செய்யப்படுகிறது. இதனால், இலங்கை மக்களின் தரவுகள் அனைத்தும் இந்திய நிறுவனத்தின் பிடியில் சென்றுவிடுமென எதிர்கட்சிகள் விமர்சித்தன.

ஆனால், புதிய அரசாங்கத்தின் அமைச்சரோ, “பொறிமுறை அமைக்கப்பட்டவுடன், தரவுகளுக்கான அணுகல் இலங்கைக்கு மட்டுமே இருக்க வேண்டும் என்று அரசாங்கம் ஏற்கெனவே இந்தியக் கூட்டாளர்களிடம் தெரிவித்துள்ளது” எனக் கூறி, இத்திட்டத்தை நியாயப்படுத்தி இருக்கிறார். சில நூறு ரூபாய் செலவில் பல இலட்சம் இந்திய மக்களின் ஆதார் தரவுகளைப் பெற முடிகிறது எனில், இலங்கை மக்களின் நிலை என்னவாக இருக்கும்?

இந்தியாவிலிருந்து எரிவாயு மற்றும் எண்ணெய் ஏற்றுமதிக்கு திருகோணமலை வரை குழாய் அமைக்கும் திட்டமும், இந்தியாவையையும் இலங்கையையும் தரைவழியில் இணைக்கும் திட்டமும் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டிருக்கின்றன. இலங்கையின் மின்சாரக் கட்டமைப்பை இந்திய மின்சாரத் தொகுப்பு வலையத்துடன் (Grid)  இணைத்து விடுவது என்பதும் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டிருக்கிறது. மேலும், நிலக்கரி மூலம் அனல் மின்சாரம் தயாரிக்க, இந்திய அனல்மின் கழகத்துடன் போடப்பட்ட பழைய ஒப்பந்தத்தை சூரிய ஒளி மின்சாரம் தயாரிக்கும் ஒப்பந்தமாக மாற்றியுள்ளனர். இதன் மூலம் குறைந்த விலையில் மின்சாரம் கிடைக்குமென இலங்கை மக்களை நம்ப வைக்க முயல்கிறார் இலங்கை அதிபர்.

இந்தியாவின் மின்சார உற்பத்தி, விநியோகத்தில் அதானியின் ஆதிக்கம் பெருகி வரும் நிலையில், ஏற்கெனவே பூடானும், வங்கதேசமும், நேபாளமும் இந்திய மின்சாரத் தொகுப்பு வலையத்துடன் இணைக்கப்பட்டு விட்டன. இதற்கு அர்த்தம், இந்தியாவின் இன்னொரு மாநிலம் போல அதானியின் ஆதிக்கத்துக்குக் கட்டுப்பட்டாக வேண்டும் என்பதுதான். இதில் இலங்கையையும் இணைக்க ஒப்புக் கொண்டிருக்கிறார் அநுர.

ரணில் ஆட்சியில், மன்னார் – பூனேரி பகுதிகளில் 442 மில்லியன் டாலர்கள் மதிப்பிலான காற்றாலை மின்சார உற்பத்திக்கு ஒப்பந்தம் போடப்பட்டிருந்தது. இது, முறைகேடான ஒப்பந்தம் என அப்போதே இலங்கையிலிருந்து எதிர்ப்புகள் எழுந்தன. இதிலுள்ள சூழலியல் பிரச்சினைகள் தொடர்பாக நீதிமன்றங்களில் வழக்குகளும் தொடுக்கப்பட்டன. இத்தகைய ஊழல் திட்டங்களை ரத்து செய்வோம் என தேர்தல் பிரச்சாரத்தில் அநுர அறிவித்திருந்தார்.

இந்தச் சூழலில்தான், இலஞ்ச முறைகேடு வழக்கில் அதானி மீது அமெரிக்கா நடவடிக்கை எடுக்க முனைந்தது. இதையடுத்து கென்யாவில் அதானி விமான நிலைய ஒப்பந்தம் ரத்து செய்யப்பட்டது; வங்கதேசமும் மின்சார விநியோக ஒப்பந்தத்தை மறுபரிசீலனை செய்யவிருப்பதாக அறிவித்தது. இதேபோல, விலை அதிகமாக இருப்பதால் அதானி நிறுவனத்துடன் போடப்பட்ட ஒப்பந்தத்தை மறுபரிசீலனை செய்யவிருப்பதாக அநுர அறிவித்தார். இந்திய மின் தொகுப்பு வலையத்தில் இலங்கையை இணைக்க கடந்த டிசம்பர் மாதத்திலேயே ஒப்பந்தம் போடப்பட்டு விட்டதால் திட்டத்தில் இருந்து விலகுவதாக அதானி நிறுவனமே அறிவித்துவிட்டது. இது அநுரவின் வெற்றியல்ல, அதானியின் வெற்றி. அதானியுடன் நேரடியாக ஒப்பந்தம் போட்டதால்தான் விலை அதிகமாகி விட்டதென்றும், இந்திய அரசுடன் ஒப்பந்தம் போட்டுக் கொண்டால் குறைவாக இருக்குமென்றும் இலங்கை மக்களை அநுர ஏமாற்ற நினைக்கிறார் என்பதே உண்மை.

இவை மட்டுமின்றி டிஜிட்டல் மயமாக்கம், டிஜிட்டல் பணச் சேவைகள் உள்ளிட்டவை தொடர்பாகவும் இந்திய அரசுடன் ஒப்பந்தம் போட்டுக் கொண்டுள்ளார் இலங்கை அதிபர். இவையெல்லாம் இந்தியாவில் அதானி நிறுவனம் ஆதிக்கம் செலுத்திக் கொண்டிருக்கும், கால்பதித்து வரும் துறைகளே ஆகும். அந்த வகையில் இலங்கையின் மீது இந்தியாவின் – அதானியின் ஆதிக்கத்தை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளும் மோடியின் அனைத்து முயற்சிகளுக்கும், அடிபணிந்து ஒப்புதல் கொடுத்திருக்கிறார் இலங்கையின் ‘தற்சார்பு’ நாயகர் அநுர.

இந்தியாவுக்கு எதிரான நிலைப்பாடு கொண்ட ‘இடதுசாரி’ என்று முதலில் கருதப்பட்ட அநுர, இந்தியாவுக்கு வந்தபோது பேசிய கருத்துகள், போட்டுக்கொண்ட ஒப்பந்தங்களால் புல்லரித்துப் போயினர் இந்திய ஆளும் வர்க்கமும் அதிகாரிகளும். இந்தியாவின் மேலாதிக்கத்திற்கான சாகர் திட்டத்துக்கு இலங்கை முழுமையாக ஒப்புக்கொண்டு விட்டது; இந்தியப் பெருங்கடலில் சீனாவின் ஆதிக்கத்தை இனி எதிர்கொண்டு விடலாம்; சில பத்தாயிரம் கோடிகளை அள்ளிக்கொடுத்து இலங்கையை வளைத்து விடலாம் என்று கணக்கு போட்டனர். ஆனால், தெற்காசியப் பகுதியில் அதிகரித்துவரும் சீன மேலாதிக்க நடவடிக்கைகள், இந்தியாவின் கணக்கு அவ்வளவு எளிதாகக் கைக்கூடாது என்பதையே காட்டுகின்றன.

சீனாவின் பட்டுப்பாதை – இலங்கையின் சுருக்குக்கயிறு:

“இலங்கை நிலம், இந்தியப் பாதுகாப்புக்கு எதிரான நடவடிக்கைகளுக்குப் பயன்படுத்தப்பட அனுமதிக்க மாட்டோம்” என்று இந்தியாவுக்கு வந்தபோது, மோடியிடம் வாக்குறுதிக் கொடுத்தார் அநுர. அடுத்த மாதமே, சீனாவிற்குப் பயணம் செய்து சீனாவையும், சீனக் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியையும் வானளாவப் புகழ்ந்து பல ஒப்பந்தங்களில் கையெழுத்துப் போட்டார்.

நவீன சமூக ஏகாதிபத்தியமாக மாறியுள்ள சீனா, பட்டுப்பாதை அல்லது பெல்ட் அண்ட் ரோடு எனப்படும் தனது உலக மேலாதிக்கத் திட்டத்தைச் செயல்படுத்தி வருகிறது. இத்திட்டத்தில் இணைந்துக் கொண்டு முழுமையாக ஒத்துழைப்பதாக அநுர ஒப்பந்தம் போட்டிருக்கிறார். இது குறித்து, “கொழும்பு துறைமுக நகரம் மற்றும் அம்பாந்தோட்டை துறைமுகம் ஆகியவை இரு தரப்பினருக்கும் இடையிலான பெல்ட் அண்ட் ரோடு ஒத்துழைப்பின் முக்கிய திட்டங்களாகும். “இந்த இரண்டு திட்டங்களும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இலங்கைக்கு நீண்டகால பொருளாதார நன்மைகளைக் கொண்டுவரும். அம்பாந்தோட்டை துறைமுகத்தைச் சுற்றி தொழில்துறை பூங்காக்கள் உருவாக்கப்படும். மேலும் கொழும்பு துறைமுக நகரம் அதிக முதலீட்டை ஈர்க்கும். இது இலங்கை மக்களின் வாழ்க்கைத் தரத்தை பெரிதும் மேம்படுத்தும்” என திசநாயக்க கூறினார் என்று செய்தி வெளியிட்டுள்ளது ஒரு சீன ஊடகம்.

இதே கொழும்பு துறைமுகத்தில் மேற்கு கொள்கலன் முனையத்தை, 700 மில்லியன் டாலர்கள் முதலீட்டில் அதானி நிறுவனம் கட்டி முடித்திருப்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.

ஆக, இந்தியா – சீனா ஆகிய நாடுகளுக்கிடையிலான மேலாதிக்கப் போட்டியினை ‘திறம்பட’ பயன்படுத்திக் கொண்டு, இலங்கையின் ‘நலனைக் காக்க’ நினைக்கிறார் அநுர. ஆனால், இவர் முந்தைய ஆட்சியாளர்களைப் போல ஊழல் – இலஞ்சம் செய்யாத, ‘தூய’ ஆட்சி தரும் ‘இடதுசாரி’ என்பதுதான் ஒரே வித்தியாசம்.

மறுகாலனியாதிக்கத்தை மண்டியிட்டு ஏற்கும் ‘இடதுசாரி’:

சீன ஊடகத்திற்குப் பேட்டி கொடுத்த அநுர, “சீன அரசாங்கம் மக்களை மையமாகக் கொண்டதாகவும், பொதுத் தேவைகளில் கவனம் செலுத்துவதாகவும் இருப்பதை நான் கவனித்தேன். அதேபோல், இலங்கையின் புதிய அரசாங்கமும் அதன் மக்களுக்குச் சேவை செய்வதில் அர்ப்பணிப்புடன் உள்ளது” என்றும், “சீனாவின் வறுமை ஒழிப்பு அனுபவம் ஒரு உலகளாவிய மாதிரியாகும், மேலும் ஐக்கிய நாடுகள் சபையால் பாராட்டப்பட்டது. சீனாவின் அனுபவத்திலிருந்து இலங்கை கற்றுக்கொள்ள நிறைய இருக்கிறது,” என்றும் புகழ்ந்து தள்ளியிருக்கிறார்.

மேலும், சீனா ஒரு கடன் பொறியை உருவாக்கி இலங்கை துறைமுகங்களை இராணுவமயமாக்குகிறது என்ற மேற்கத்திய ஊடகங்களின் கருத்து தவறானது என்றும், “உலகளாவிய தென் நாடுகளுக்கு வளர்ச்சி தேவை, அதை வெளிப்புற முதலீடு மற்றும் கடன்கள் இல்லாமல் அடைய முடியாது. அத்தகைய உதவியை நாம் கடன் பொறியாக பார்க்க முடியாது” என்றும் அநுர கூறியிருக்கிறார். அதாவது, சீனா உலகிலுள்ள ஏழை நாடுகளை எல்லாம் காப்பாற்றவே கடன் கொடுக்கிறது, முதலீடு செய்கிறது என்ற சீன ஏகாதிபத்தியவாதிகளின் வார்த்தைகளை வாந்தியெடுத்துக் கொண்டிருக்கிறார் இலங்கையின் ‘இடதுசாரி’ அதிபர்.

வடக்கே இந்தியா, தெற்கே சீனா:

இலங்கையினுள் சீனக் காலனியைப் போல் அமைக்கப்பட்டுள்ள அம்பாந்தோட்டை துறைமுகத்தில் 3.7 பில்லியன் டாலர்கள் மதிப்பிலான எண்ணெய் சுத்திகரிப்பு நிலையம் அமைக்க சீனாவின் சினோபெக் நிறுவனத்துடன் ஒப்பந்தம் போடப்பட்டுள்ளது. ரணில் காலத்தில் இருந்தே இது குறித்து விவாதிக்கப்பட்டாலும், அநுரவின் சீனப் பயணத்தில்தான் ஒப்பந்தம் இறுதி செய்யப்பட்டுள்ளது. இதன் மூலம், “ஒரு நாளைக்கு 2,00,000 பீப்பாய்கள் சுத்திகரிக்கும் திறன் கொண்ட இந்த ஆலை, முதன்மையாக ஏற்றுமதிச் சந்தைகளுக்குச் சேவை செய்யும். இது நாட்டின் அந்நிய செலாவணி வருவாயை அதிகரிக்கும்” என்று இலங்கை அமைச்சர் பிமல் ரத்நாயக்க கூறியுள்ளார். அதாவது, பன்னாட்டுக் கார்ப்பரேட் நிறுவனங்கள் மூலம் உருவாகும் வளர்ச்சி குறித்து, இந்தியாவிலுள்ள அரசியல்வாதிகள் அரைத்துக் கொண்டிருக்கும் அதே மாவைத்தான் என்.பி.பி. அமைச்சரும் இலங்கையில் அரைத்துக் கொண்டிருக்கிறார்.

சுருக்கமாகச் சொன்னால், அம்பாந்தோட்டை துறைமுகம், எண்ணெய் சுத்திகரிப்பு நிலையம், கொழும்பு துறைமுகம் ஆகியவற்றில் சீனாவின் ஆதிக்கம் நிலைநாட்டப்படுவது இலங்கையின் தென் மாகாணங்கள் சீனாவின் ஆதிக்கத்திற்கு உட்படுவதைக் காட்டுகிறது. திரிகோணமலை துறைமுகத்திற்கு எண்ணெய் குழாய் அமைக்கும் திட்டம், இந்தியா – இலங்கை தரைவழி இணைப்புத் திட்டம் போன்ற ஒப்பந்தங்கள், கிழக்கு மற்றும் வடக்கு மாகாணங்கள் இந்தியாவின் ஆதிக்கத்தின் கீழ் கொண்டு வரப்படுவதைக் காட்டுகின்றன. மறுபக்கத்தில், அங்கேயே ஒரு ஐ.எம்.எஃப். அலுவலகத்தைத் திறந்து வைத்துக் கொண்டு, அரசின் அன்றாட நடவடிக்கைகளைக் கண்காணித்து, நாட்டையே அரித்துக் கொண்டிருக்கிறது அமெரிக்கா. ஒட்டுமொத்தத்தில் இலங்கை வேகமாக மறுகாலனியாகிக் கொண்டிருக்கிறது.

இலங்கையின் பொருளாதார வளர்ச்சி குறித்து – மறுகாலனியாக்கம் குறித்து – பழைய அரசாங்கங்கள் கைக்கொண்ட அதே கொள்கைகளையே, அநுரவின் அரசும் முன்னெடுக்கிறது. நாடு எதிர்கொண்டிருக்கும் பொருளாதாரச் சிக்கல்களைத் தீர்க்கும், மக்கள் நலன்சார் மாற்றுப் பொருளாதார திட்டம் எதுவும் என்.பி.பி. கூட்டணியிடம் இல்லை என்பது அம்பலமாகி வருகிறது. அவர்கள் முன்வைத்த தேர்தல் அறிக்கை, ‘வாக்குறுதிகள்’ நிரம்பிய வார்த்தை ஜாலமே ஆகும். நாடு எதிர்கொண்டுவரும் பிரச்சினைகளுக்கான உண்மைக் காரணம் என்ன, மக்கள் நலன்சார் மாற்று என்ன என்ற வகையில் அணுகாமல், நாங்கள் வந்தால் பொற்காலம்தான் என மக்களை ஏய்ப்பதே இதன் சாராம்சம் எனலாம். இந்திய – சீன மேலாதிக்க நலனுக்கான திட்டங்களையே, ஐ.எம்.எஃப். திணிக்கும் மறுகாலனியாக்கத்தையே நாட்டின் வளர்ச்சியாக சித்தரித்து நாடு அடிமையாவதை மறைக்கிறார்கள். இலங்கையின் புதிய அரசு, ஒட்டுமொத்த நாட்டையும் மறுகாலனியாக்கம் என்னும் புதைகுழிக்குள் இழுத்துச் செல்கிறது என்பதை ஜனநாயக சக்திகள் – மக்கள் உணர வேண்டிய தருணம் இது. இந்த உண்மையை உழைக்கும் மக்களிடம் கொண்டு சென்று அம்பலப்படுத்துவதும், பொருத்தமான அரசியல் – பொருளாதார மாற்றுத் திட்டத்தை முன்வைத்து மக்கள் எழுச்சிக்குத் தயார் செய்வதும் இலங்கை புரட்சிகர சக்திகளின் உடனடிக் கடமையாக உள்ளது.


ஆதி

(புதிய ஜனநாயகம் – மார்ச் 2025 இதழ்)

சமூக வலைத்தளங்களில் வினவை பின்தொடருங்கள்:
WhatsApp, X (Twitter), Facebook, YouTube, Telegram, Instagram



புதிய ஜனநாயகத்தின் வரலாற்றுச் சுவடுகள் | 16-31 அக்டோபர், 1988 இதழ்

ன்பார்ந்த வாசகர்களே,

1985 நவம்பர் 7 ரசியப் புரட்சி நாளன்று மார்க்சிய-லெனினிய அரசியல் ஏடு என்கிற தன்னடையாளத்துடன் புரட்சிகர அரசியலை உயர்த்திப்பிடித்து வெளியான “புதிய ஜனநாயகம்” வெற்றிகரமாக 40-வது ஆண்டில் அடியெடுத்து வைத்துள்ளது.

இத்தருணத்தில், கடந்த 40 ஆண்டுகளாக வெளிவந்த புதிய ஜனநாயகம் இதழ்களும் கட்டுரைகளும் வினவு வலைத்தளத்தில் பதிவு செய்யப்படும் என்கிற மகிழ்ச்சியான செய்தியை வாசகர்களுக்குத் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம்.

வாசகர்கள் இக்கட்டுரைகளைப் படித்து தங்களது நண்பர்களுக்கும் பகிர்ந்து தொடர்ந்து ஆதரவு அளிக்குமாறும் கேட்டுக்கொள்கிறோம்.

***

புதிய ஜனநாயகம், ஆண்டு 03, இதழ் 23 | 1988 அக்டோபர் 16-31 பி.டி.எஃப் வடிவில் தரவிறக்கம் செய்ய

இணைப்பு (pdf)

இதழில் இடம்பெற்றுள்ள கட்டுரைகள்:

  • தலையங்கம்: ஈழத் தோழர்கள்: வடக்கில் போலித்தனம்! கிழக்கில் ரத்தக்களறி!
  • அமைப்புச் செய்தி: சதிவழக்கை விளக்கி…
  • போஸ்டரை கிழிக்கும் போலீசு படைகள்
  • ஈழத் துரோகக் கும்பல் ஈ.பி.ஆர்.எல்.எஃப் அன்றும் – இன்றும்
  • பிதார்: சீக்கியர்கள் படுகொலை சிவசேனை அக்கிரமம்!
  • மூப்பனாரின் தேர்தல் ‘சாணக்கியம்’ சாதிக்கலவரங்கள் அரங்கேற்றம்!
  • திவால் நிலையை நோக்கி…
  • விமர்சனமும் விளக்கமும்
  • துயரத்தின் பிடியில் வங்கதேசம்!
  • இடஒதுக்கீடு சலுகை: சமஉரிமையைக் கொடுக்குமா?
  • போலிக் கம்யூனிஸ்டுகளின் போலீஸ் ராஜ்ஜியம்
  • இந்திரா கொலைவழக்கு: நீதிக்கு விலங்கு! நிரபராதிக்கு தண்டனை
  • கோர்ப்பச்சேவின் அரண்மனைப் புரட்சி!
  • இதுதான் இன்றைய இந்தியா

சமூக வலைத்தளங்களில் வினவை பின்தொடருங்கள்:
WhatsApp, X (Twitter), Facebook, YouTube, Telegram, Instagram



முருகனைப் பற்றிய  பார்ப்பனப் புரட்டு: களவாடும் பார்ப்பனக் கும்பலை விரட்டு!

ந்த ஆண்டு ஜனவரி மாதம் முதலாக, முருகனுக்குச் சொந்தமான திருப்பரங்குன்றம் மலையை இஸ்லாமியர்கள் அபகரிக்க நினைப்பதாக, இந்து முன்னணி, ஆர்.எஸ்.எஸ்., பா.ஜ.க. கும்பல் தீவிர வெறுப்புப் பிரச்சாரத்தில் ஈடுபட்டு வருகிறது. மதுரையில் கலவரத்தை நடத்துவதற்கான முயற்சியில் இறங்கியுள்ளது.

ஆனால், உண்மையில் தமிழர் பண்பாட்டின் மீது பார்ப்பனக் கும்பல்தான் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆதிக்கம் செலுத்த முயன்று வந்துள்ளது; தமிழர் அடையாளம் கொண்ட முருகன் வழிபாடு ஆகப் பெருமளவில் அழிக்கப்பட்டு, பார்ப்பன ஆதிக்கம்தான் நிலைநாட்டப்பட்டுள்ளது.

தமிழ்க் கடவுளும், வேடர்குலத் தலைவனுமான முருகனை இந்தப் பார்ப்பனக் கும்பல் அபகரித்துக் கொண்டது பற்றி தமிழ்நாட்டின் மக்களுக்கு எடுத்துரைப்பது நமது கடமையாகும். இது பார்ப்பன பாசிசத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தின் அங்கமாகும்.

நாட்டார் தெய்வ வழிபாடும்
பார்ப்பன வழிபாட்டு முறையும்

ஆரியப் பார்ப்பனியத்திற்கு சொந்தமாக கடவுள்கள் இல்லை. அது, இந்தியத் துணைக் கண்டத்தில் பரவியிருந்த நாகரிக மக்களின் கடவுள்களைத் தன்வயப்படுத்திக் கொண்டதன் மூலமே பார்ப்பனிய மேலாதிக்கத்தைச் செலுத்தி வந்துள்ளது என்பதுதான் வரலாறு. அதில் ஒன்றுதான் முருகனை, சுப்பிரமணியனாக்கிய கதை!

பார்ப்பனியமானது பல்வேறு காலகட்டங்களில் நாட்டார் தெய்வ வழிபாட்டின் மீது தொடர்ந்து தாக்குதல் தொடுத்து வந்துள்ளது. சைவ, வைணவ சமயங்கள் பார்ப்பனியத்தின் தாக்குதலுக்கு ஆட்பட்டு தமது மரபை முற்றிலும் கரைத்துக் கொண்டுவிட்டன. அவை பார்ப்பனியத்தின் வாகனங்களாகிவிட்டன. ஆனால், தமிழ்நாட்டில் பெரும்பான்மை மக்களால் பின்பற்றப்படும் நாட்டார் தெய்வ வழிபாடுகளை இந்தக் கும்பலால் முற்றிலுமாகத் தன்வயப்படுத்திக் கொள்ள முடியவில்லை.

பழனியாண்டவர் கோவிலருகே உள்ள சுனையை ஒட்டிய பாறையில் உள்ள சிற்பங்கள்.

இதனால், பார்ப்பனர்களின் கடவுள் வழிபாட்டு முறைக்கும் நாட்டார் தெய்வ வழிபாட்டு முறைக்கும் நேர்மாறான பல்வேறு வேறுபாடுகள் உள்ளன.

பார்ப்பனியத்தினால் சுவீகரிக்கப்பட்ட கடவுள்கள், மனிதன் இறந்த பின் சொர்க்கத்தை அடைவதற்காகவும், அடுத்த பிறவியில் சுகம் கிடைக்க வேண்டும் என்பதற்காகவும் வணங்கப்படும் கடவுள்களாக மாற்றப்பட்டன.

இந்தக் கடவுள்களை வணங்கும் மக்களால் இவற்றைப் பூசிக்க முடியாது. பிறப்பின் அடிப்படையிலேயே உயர்வு-தாழ்வு கற்பிக்கும் கடவுள்களாக இவை உள்ளன. இந்தக் கடவுள்களுக்குப் பூசை செய்யும் உரிமை பார்ப்பனர்களுக்கு மட்டுமே உரியது. இதன்மூலம் அவர்கள் பிற மக்களிடமிருந்து மேலானவர்களாகக் கருதப்படுகின்றனர். இந்தக் கடவுள்கள் அனைத்தும் பார்ப்பன சாதிய வர்ணாசிரம முறையைப் போதிக்கின்றன. மேலும், இந்தக் கடவுள்களின் கதைகளோ, மக்களுக்கு தொண்டு செய்பவையாக இல்லாமல், இவர்களுக்குள் சண்டையிட்டுக் கொள்ளும் கதைகளாகவே அமைந்துள்ளன. பாலியல் வக்கிரங்களே இவற்றின் லீலைகளாக அமைந்துள்ளன.

மக்களிடமிருந்து தனித்து, ஏழை எளிய மக்களும் சூத்திரர்கள் என்று சொல்லப்பட்ட மக்களும் தீண்டாத வகையில், புனிதம் என்று போதிக்கப்பட்ட “கருவறை”களில் இவை வைக்கப்பட்டுள்ளன.

மாறாக, நாட்டார் தெய்வங்களோ மக்களுடன் மக்களாக வாழ்ந்து, இறந்த தமது முன்னோர்களைக் குறிக்கின்றன அல்லது அந்தந்த மக்களின் பண்பாட்டைக் கதைக்களமாகக் கொண்டுள்ளன.

இந்தத் தெய்வங்கள் மக்கள் வாழும் காலத்தில் அவர்களைக் காக்கும் பொருட்டு வணங்கப்படும் தெய்வங்களாகும். பெரும்பாலும் காவல் தெய்வங்களாகவே இவை விளங்குகின்றன. நாட்டார் தெய்வ வழிபாட்டு முறையும் மிகவும் எளிமையானது, ஜனநாயகமானது. பிறப்பின் அடிப்படையில் யாரும் பூசாரிகளாக வேண்டிய அவசியமில்லை. பூசாரிகள் என்பதாலேயே மக்களிடமிருந்து எந்த வகையிலும் உயர்ந்தவர்கள் அல்லர். தவறு செய்யும் பூசாரிகள் பூசை செய்வதில் இருந்து விலக்கப்படுவர். கோயில் பூசாரிகளுக்கென்று தனிப்பட்ட அதிகாரங்களோ, மக்களிடமிருந்து மேலான அங்கீகாரமோ இல்லை. பூசை என்பது அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட பொறுப்பு மட்டுமே. பூசை முடிந்தவுடன் அனைவரும் சமம்.

குறிப்பாக, பார்ப்பனக் கடவுள்களை மக்களுக்குப் புரியாத சமஸ்கிருத மொழியில் பார்ப்பனர்கள் வணங்குவதைப் போல அன்றி, நாட்டார் தெய்வங்களை அந்தந்த மக்களின் மொழிகளிலேயே வணங்குகின்றனர். அவரவருக்குப் பிடித்தமான உணவுகளையே அத்தெய்வங்களுக்குப் படைத்து மகிழ்கின்றனர்.

இவ்வாறு பல வகைகளில் பார்ப்பனக் கடவுள்களும் நாட்டார் தெய்வங்களும் நேரெதிரான பண்பாடு, பழக்க வழக்கங்கள், மரபுகள், வழிபாட்டு முறைகளைக் கொண்டுள்ளன.

தமிழ்க்கடவுளான தாயும் மகனும்

பூர்வகுடித் தமிழ் மக்களால் வணங்கப்பட்ட தெய்வங்கள், கொற்றவை, பழையோள் உள்ளிட்ட பல தாய் தெய்வங்களும், முருகு, செவ்வேள், நடுவேள் போன்ற பல மகன் தெய்வங்களும் ஆகும்.

குறிஞ்சி நில மக்கள் விவசாயம் கண்டுபிடிக்கும் முன்பே வேலனை தங்களது தெய்வமாக வழிபட்டிருக்கின்றனர். இது தாய் வழிச் சமூகத்திலிருந்து தோன்றிய வழிபாடாகும். இன்றும் கூட, தமிழ்நாட்டில் காணப்படும் அம்மன் கோயில்களில் ஆண் துணையின்றி தனித்து நிற்கும் பெண் தெய்வங்களே உள்ளன. இந்தியாவின் பிற பகுதிகளில் ஆண் தெய்வங்களிலிருந்து தனித்து நின்று, போர்க்கோலம் எடுத்த பெண் தெய்வங்களை வழிபடும் வழக்கைக் காண முடியாது.

இந்தத் தாயும் மகனுமாகிய தெய்வங்கள் சீற்றமுடையவர்களாகவும், கோபம் கொண்டவர்களாகவும் இருக்கின்றனர். இந்தத் தெய்வங்களுக்கு, தாங்கள் வேட்டையாடும் மிருகத்தின் மாமிசத்தைப் படையலிடுவது பூர்வகுடி மக்களின் வழக்கமாக இருந்துள்ளது.

கி.பி. 2-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தமிழ்நாட்டில் சமண மதம் தழைத்தோங்கி வளர்ந்தது. சமணத்தின் அடிநாதமான “புலால் உண்ணாமை” கோட்பாட்டினால், மிருகபலி கேட்கும் – மாமிசம் படைக்கப்படும் இந்தத் தெய்வங்கள் மக்களால் பின்னுக்குத் தள்ளப்பட்டன.

சைவ, வைணவ பக்தி இயக்கங்கள்:
முருகன் வழிபாட்டில் மாற்றம்

கி.பி. 5-ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், சமண, பௌத்த மதங்களுக்கு எதிராகத் தோன்றிய சைவ, வைணவ பக்தி இயக்கங்கள் முருகன் வழிபாட்டைத் தன்வயமாக்க முற்பட்டன. தாய்வழித் தெய்வமான முருகன், தந்தை வழித் தெய்வமாக மாற்றப்பட்டார். இதற்காக பல்வேறு புராணக் கதைகள் புனையப்பட்டன.

இருப்பினும், கி.பி. 7-ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 15-ஆம் நூற்றாண்டு வரை, வைதீக பார்ப்பன மதத்தால் தமிழ்க்கடவுள் முருகன் விலக்கப்பட்டார். பார்ப்பனியம் உச்சத்தில் இருந்த இராஜராஜன் காலத்திலும், முருகனுக்கு வைதீக அங்கீகாரம் கிடைக்கவில்லை.

அருணகிரிநாதரால் மீட்டெடுக்கப்பட்ட முருகன் வழிபாடு

14-ஆம் நூற்றாண்டில், மாலிக் காபூர் படையெடுப்புக்குப் பின்னர், சமூக வாழ்வின் நிம்மதியையும் நம்பிக்கையையும் இழந்த, வறுமையில் இருந்த தமிழ்ச் சமூகத்திற்கு புத்துயிரூட்ட, இளமையும் வீரமும் பொருந்திய முருகன் மீண்டும் அருணகிரிநாதரால் முன்னிலைக்குக் கொண்டு வரப்பட்டார்.

அரிட்ட நேமிபடாரர் என்னும் சமணத் துறவி, சல்லேகனை(உண்ணாவிரதம் இருந்து உயிர்நீத்தல்) மேற்கொண்ட தகவலை உறுதிப்படுத்தும் ஆயிரமாண்டுகளுக்கும் மேற்பட்ட நிசிதகை கல்வெட்டு.

விசயநகர அரசின் ஆட்சியில் அதிகாரம் தெலுங்கு மொழி பேசுவோரின் கைகளில் இருந்தபோது, தமிழ்மொழியைக் காக்கும் தெய்வமாக முருகனை முன்னிறுத்தினார் அருணகிரிநாதர். தமிழ்நாடு முழுவதும் பல்வேறு ஊர்களிலும் குன்றுகளிலும் முருகனுக்கான வழிபாட்டுத் தலங்களை உருவாக்கினார். ஆனால், விசயநகர ஆட்சிக் காலத்தில், சைவ, வைணவ சமயங்கள் தங்களது தனித்தன்மையை இழந்து, பார்ப்பனிய மரபுகளுக்கு அடிமையாகிவிட்டன. அருணகிரிநாதர் மீட்டெடுத்த முருகனும் அதற்கு விதிவிலக்கல்ல.

முருகனைக் கைப்பற்றிய பார்ப்பனர்கள்

18-ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள், எல்லா முருகன் கோயில்களிலும் பூசை செய்யும் உரிமை, பண்டாரம் எனும் சாதியினரின் கையிலிருந்து பார்ப்பனர்களிடம் சென்றது.

தமிழ் கடவுளான முருகனுக்கு வேத மந்திரங்கள் முழங்கத் தொடங்கின; மயில் வாகனம் முன்னிலை பெற்று, ஆட்டுக்கிடா வாகனம் பின்னுக்குத் தள்ளப்பட்டது; முருகன், சுப்பிரமணியன் – கார்த்திகேயன் ஆனான்; குறமகள் வள்ளியோடு, இந்திரன் மகள் தெய்வானையும் (தேவசேனா) முருகனின் மனைவியாக்கப்பட்டாள்.

இவ்வாறு முருகன் தமிழ் மக்களிடமிருந்து பார்ப்பனர்களால் அபகரிக்கப்பட்டான். இந்தத் திருடர்கள்தான், திருப்பரங்குன்றத்தை இஸ்லாமியர்கள் அபகரிக்க நினைப்பதாக அவதூறு பிரச்சாரம் செய்து வருகின்றனர்.

திருப்பரங்குன்றம்: பன்முகப் பண்பாடு

முருகன் வழிபாட்டில் அறுபடை வீடுகளில் முதன்மையானதாக திருப்பரங்குன்றமே விளங்குகிறது. அதேபோல, சமணர் வரலாற்றில் குறிப்பிடப்படும் எண்பெருங்குன்றங்களிலும் திருப்பரங்குன்றமே முதன்மையாக உள்ளது. இங்கு சமணத் துறவிகள் வாழ்ந்ததற்கான அடையாளங்கள், கல்வெட்டுகள் தமிழி எழுத்துகளுடன் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன.

மதுரை சுற்றுவட்டாரப் பகுதிகளில் உள்ள பல குன்றுகளில், வெவ்வேறு சமய வழிபாட்டுத் தலங்கள் இருப்பது போலவே திருப்பரங்குன்றத்திலும் நிறைந்துள்ளன. சைவம், வைணவம், நாட்டார் மரபுகளும், இஸ்லாம், கிறித்துவம் போன்ற சமயங்களின் கோயில்களும் கலந்து பண்பாட்டுத் தலைநகராக திருப்பரங்குன்றம் விளங்குகிறது.

மலையடிவாரத்திலும் மலைப்பகுதியிலும் முருகன் கோயில், சத்தியகிரி ஈஸ்வரர் (பரங்கிரிநாதர்) கோயில், ஆவுடைநாயகியம்மன் கோயில், உமையாண்டார் கோயில், சமண குகை தளம், மகாவீரர், பார்சுவநாதர் சிற்பங்கள், பழனியாண்டவர் கோயில், தீபத்தூண், காசி விசுவநாதர் கோயில், ஆறுமுக நயினார் கோயில், சொக்கநாதர் கோயில், பால்சுனை கண்ட சிவன் கோயில், தவ்வை கோயில், பத்திரகாளியம்மன் கோயில், பேச்சியம்மன் கோயில், இருளப்ப சாமி கோயில், வீர ஆஞ்சநேயர் கோயில், சப்த கன்னிமார் கோயில், மலையடி கருப்பு, நாகம்மாள் கோயில், வெயிலுக்கு உகந்த அம்மன், சத்தியகிரி முத்தையா கோயில், சிக்கந்தர் தர்கா ஆகிய பல்வேறு வழிபாட்டுத் தலங்கள் உள்ளன.

திருப்பரங்குன்றம் மலையின் தென் பகுதியில் மலையைக் குடைந்து சமணர் குகை கோவில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. சிற்பங்களும், பழமையான கல்வெட்டுகளும் இங்கு உள்ளன.

இவை ஆன்மீக வழிபாட்டுத் தலங்கள் என்பதையும் தாண்டி, தொல்குடி மக்களின் வாழ்வியலின் ஓர் அங்கமாக இருந்திருப்பதை அங்குள்ள கொற்றவை, சேட்டை தெய்வங்களின் கோயில்கள் உள்ளிட்ட பண்பாட்டுக் கூறுகள் மூலம் உணர முடிகிறது.

திருப்பரங்குன்றத்தில் சமணம்

சுமார் 2,200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பிருந்தே சமண சமயத்தின் அறநெறிகளை பரப்பும் சமணத் துறவிகள் திருப்பரங்குன்றம் மலையில் வாழ்ந்து வந்திருக்கிறார்கள். சமண சமயம் கி.பி. 10-ஆம் நூற்றாண்டு வரை இப்பகுதியில் செல்வாக்கு பெற்றிருந்தது.

இதற்குச் சான்றாக, திருப்பரங்குன்றம் ரயில் நிலையத்தின் எதிரே உள்ள மலைக்குன்றின் மேலே காணப்படும் இயற்கைக் குகைத்தளத்தில் கி.மு. முதலாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஐந்து தமிழிக் கல்வெட்டுகளும் 20-க்கும் மேற்பட்ட சமணர் கற்படுக்கைகளும் காணப்படுகின்றன.

பழனியாண்டவர் கோயிலின் பின்புறம் உள்ள பாறையில், கி.பி. 10-ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மகாவீரர், பார்சுவநாதர், பாகுபலி, தரணேந்திரன் (இயக்கன்), பத்மாவதி (இயக்கி) உள்ளிட்ட இயக்கர், மாந்தர் சிற்பங்கள் வடிக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றை செதுக்கியவரின் பெயர், அனந்த வீர்யன் என வட்டெழுத்துக் கல்வெட்டில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது.

காசி விசுவநாதர் கோயிலின் எதிரே உள்ள பாறையில், பார்சுவநாதர் மற்றும் கோமதீஸ்வரர் சிற்பங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. அரிட்ட நேமிபடாரர் என்னும் சமணத் துறவி, சல்லேகனை (உண்ணாவிரதம் இருந்து உயிர்நீத்தல்) மேற்கொண்ட தகவலை உறுதிப்படுத்தும் ஆயிரமாண்டுகளுக்கும் மேற்பட்ட நிசிதிகை கல்வெட்டு, சிக்கந்தர் தர்காவின் பின்புறத்திலுள்ள பாறையில் காணப்படுகிறது.

திருப்பரங்குன்றம்: பெயர் தொடர்பான தரவுகள்

திருப்பரங்குன்றம் மலையின் பெயரை “சிக்கந்தர் மலை” என மாற்ற முயற்சிப்பதாக இந்து முன்னணியினர் பொய்யான குற்றச்சாட்டுகளை வைக்கின்றனர். இதுவரை இஸ்லாமியர்கள் இப்படியான கோரிக்கையை விடுத்ததற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை.

திருப்பரங்குன்றம் மலைக்கு பரங்குன்றம், தண்பரங்குன்றம், தென்பரங்குன்றம், திருப்பரங்கிரி, முருகன் மலை, சத்தியகிரி, கந்தமலை, கந்தமாதனம், பரமசினம், சிக்கந்தர் மலை ஆகிய பல பெயர்கள் உள்ளன.

தமிழின் தொன்மையான சங்க இலக்கியங்கள், திருப்பரங்குன்றத்தை “தண்பரங்குன்றம்” அல்லது “பரங்குன்றம்” என்றே குறிப்பிடுகின்றன. எனினும், இன்று இது “திருப்பரங்குன்றம்” என்றே பொதுவாக அழைக்கப்படுகிறது.

முருகன் – மாமிசம் விரும்பும்
குறிஞ்சி நிலத்துக் கடவுள்

மலைக்காட்டில் கிழங்கு, தேன் எடுத்து, வேட்டையாடி வாழும் குறிஞ்சி நிலத்தினரின் கடவுள் முருகன் என தொல்காப்பியம் வரையறுக்கிறது. எனவே, குறிஞ்சி நிலத்துக் கடவுளுக்குப் படைக்கப்பட்ட உணவு என்ன என்பதை அறிந்து கொள்வது அவசியம்.

முருகனோடு தொடர்புடைய விழாக்களில் ஒன்றாக, “வேலன் வெறியாட்டு” குறிப்பிடத்தக்கது.

முருகு (அணங்கு) ஆட்கொண்ட பெண்களுக்காகவே, “வேலன் வெறியாட்டு” நிகழ்த்தப்பட்டதாக சங்க இலக்கியங்கள் தெரிவிக்கின்றன. இந்த நிகழ்வில், முருகனின் பூசாரியாக “வேலன்” என்பவன் செயற்படுவான். தலைவியின் தாய், வேலனை அழைத்து வெறியாட்டை நிகழ்த்த ஏற்பாடு செய்வாள். வேலன், தினை அரிசி, மலர்களுடன் களம் அமைத்து, ஆட்டுப் பலி கொடுப்பான். பலிகொடுத்த ஆட்டின் குருதியுடன் தினை அரிசியை கலந்து வீடுகளை சுற்றிலும் தூவுவான். இதனை “வெறியாட்டு” என காமக் கண்ணியார் கூறுகிறார் (அகநானூறு 22).

இது மட்டுமின்றி நற்றிணை, ஐங்குறுநூறு, மதுரைக் காஞ்சி உள்ளிட்ட சங்க இலக்கியங்களிலும் இந்த வெறியாட்டு பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

“சிறு தினை மலரொடு விரைஇ மறி அறுத்து…”  என பழமுதிர்ச் சோலையில் முருகனை வழிபடும்போது, சிறிய தினை அரிசியை மலர்களுடன் கலந்து, ஆட்டுப் பலி கொடுத்ததை திருமுருகாற்றுப்படை விவரிக்கிறது. 12-ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த “கல்லாடம்” எனும் நூலிலும், வேலன் வெறியாட்டுச் சடங்குகள் விரிவாக கூறப்பட்டுள்ளன.

திருப்பரங்குன்றத்தில் ஆடு, சேவல் பலி – பண்டைய வழக்கம்

முருகனுக்கு “ஆடு, சேவல் நேர்த்திக்கடன் கொடுக்கும் வழக்கம்” தொன்மை வாய்ந்தது. திருப்பரங்குன்றம் முருகன் கோயிலில் நேர்த்திக் கடனாக ஆடு, சேவலை விட்டுவிட்டு வருவது இன்றும் நடைபெற்று வருவது இதற்குத் தக்க சான்றாகும். கோயில் நிர்வாகம் இதற்குச் சான்றாக இரசீது வழங்குகிறது.

மலையடிவாரத்தில் உள்ள மலையடிக் கருப்பு கோயில், நாகம்மாள் கோயில், வெயிலுக்கு உகந்த அம்மன் கோயில் போன்ற இடங்களில் ஆடு, சேவல் பலி கொடுக்கும் வழக்கம் தொடர்ந்து நடைபெற்று வருகிறது. எனவே, திருப்பரங்குன்றம் மலைப்பகுதியில் ஆடு, சேவல் பலி கொடுக்கும் வழக்கம் புதியதல்ல. இது காலம் காலமாக அனைத்து சமூகத்தினராலும் பின்பற்றப்பட்டு வரும் ஒரு பரம்பரைச் சடங்காக இருக்கிறது.

தமிழரின் பழமையான தெய்வமான முருகன் வழிபாடானது, குறிஞ்சி நிலத்தின் காவலராகத் தொடங்கி, காலப்போக்கில் பக்தி இயக்கங்களின் வழியே திசைமாற்றப்பட்டது. பார்ப்பனியத்தின் தலையீடுகள், முருகனுக்கான தமிழர் வழிபாட்டை மாற்றி, முருகனை வேத மரபுகளின் கீழ் அமையச் செய்தன.

சங்க இலக்கியங்களால் உறுதிப்படுத்தப்படும் இறைச்சி உணவு பழக்கம், பலியிடுதல் – நேர்த்திக்கடன் ஆகியவை தமிழர் வாழ்வியல்-வழிபாட்டு அடையாளங்களாகும். திருப்பரங்குன்றம் போன்ற தலங்கள் சைவம், சமணம், இஸ்லாம் உள்ளிட்ட பன்முகப் பண்பாட்டின் அடையாளமாக, தமிழரின் பாரம்பரியமாக விளங்குகின்றன.

இந்தப் பாரம்பரியங்களை மறுக்கும் மதவெறி அரசியல் – கலவர முயற்சிகள், தமிழர் பண்பாட்டுத் தனித்தன்மையைப் பாதிக்கும் அபாயமாகும். இத்தகைய பார்ப்பன மதவெறி பாசிச சக்திகளிடம் இருந்து முருகனை மீட்பது என்பது, தமிழர் தனித்தன்மையை, மத நல்லிணக்கத்தை நிலைநாட்டுவதற்கான முயற்சியே.

(இக்கட்டுரையில் இடம்பெற்றுள்ள பல்வேறு விவரங்கள், வரலாற்று ஆய்வாளர் தொ.பரமசிவம் எழுதிய “வரலாற்று நோக்கில் முருக வழிபாடு” மற்றும் மதுரையைச் சேர்ந்த பண்பாட்டுச் சூழலியலாளர் தமிழ்தாசன் எழுதிய “திருப்பரங்குன்றம், சத்யகிரி மலையா, சிக்கந்தர் மலையா” ஆகிய கட்டுரைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு தொகுக்கப்பட்டவை.)


நீலன்

(புதிய ஜனநாயகம் – மார்ச் 2025 இதழ்)

(மார்ச் 2025 புதிய ஜனநாயகம் இதழில் வெளியான இக்கட்டுரையில் முருகன் நாட்டார் தெய்வமென தவறாகக் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தது. அதனை திருத்தியுள்ளோம்)

சமூக வலைத்தளங்களில் வினவை பின்தொடருங்கள்:
WhatsApp, X (Twitter), Facebook, YouTube, Telegram, Instagram



புதிய ஜனநாயகத்தின் வரலாற்றுச் சுவடுகள் | 1-15 அக்டோபர், 1988 இதழ்

ன்பார்ந்த வாசகர்களே,

1985 நவம்பர் 7 ரசியப் புரட்சி நாளன்று மார்க்சிய-லெனினிய அரசியல் ஏடு என்கிற தன்னடையாளத்துடன் புரட்சிகர அரசியலை உயர்த்திப்பிடித்து வெளியான “புதிய ஜனநாயகம்” வெற்றிகரமாக 40-வது ஆண்டில் அடியெடுத்து வைத்துள்ளது.

இத்தருணத்தில், கடந்த 40 ஆண்டுகளாக வெளிவந்த புதிய ஜனநாயகம் இதழ்களும் கட்டுரைகளும் வினவு வலைத்தளத்தில் பதிவு செய்யப்படும் என்கிற மகிழ்ச்சியான செய்தியை வாசகர்களுக்குத் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம்.

வாசகர்கள் இக்கட்டுரைகளைப் படித்து தங்களது நண்பர்களுக்கும் பகிர்ந்து தொடர்ந்து ஆதரவு அளிக்குமாறும் கேட்டுக்கொள்கிறோம்.

***

புதிய ஜனநாயகம், ஆண்டு 03, இதழ் 22 | 1988 அக்டோபர் 1-15 பி.டி.எஃப் வடிவில் தரவிறக்கம் செய்ய

இணைப்பு (pdf)

இதழில் இடம்பெற்றுள்ள கட்டுரைகள்:

  • தலையங்கம்: அவதூறு மசோதா வாபஸ்: பதுங்குகிறது பாசிச கும்பல், பாய்வதற்கு!
  • வாசகர் கடிதம்
  • போலீசைத் திருத்த முடியுமா?
  • பெங்களூரில் ஒரு அமைதிப்படை
  • நீதிதேவன் ‘மயக்கம்!’
  • ஈழத் தேர்தல்கள்: பாசிஸ்டுகளின் பம்மாத்து!
  • ஒளியத் தெரியாதவன் சுரைக் குடுக்கைக்குள் நுழைந்தானாம்!
  • நாய் குரைத்தது! லாரி பின்வாங்கியது!
  • வள்ளியூர் வாகைக்குளம் புள்ளம்பாடி
  • ஸ்விஸ் வங்கியில் தங்கம் – சியோலில் தகரம்
  • அமைப்புச் செய்தி: குடமுருட்டி குண்டு போலீசின் சதி தோற்றது
  • காலரா: கொள்ளை நோயல்ல- அரசின் கொலைக் குற்றம்
  • அனைவருக்கும் வேலையா? வாரிசுகளுக்கே வேலையா?
  • திக்கெட்டும் ராணுவ சர்வாதிகாரம் தீர்வாகாது நாடாளுமன்ற ஜனநாயகம்
  • இதுதான் இன்றைய இந்தியா

சமூக வலைத்தளங்களில் வினவை பின்தொடருங்கள்:
WhatsApp, X (Twitter), Facebook, YouTube, Telegram, Instagram



புதிய ஜனநாயகத்தின் வரலாற்றுச் சுவடுகள் | 16-30 செப்டம்பர், 1988 இதழ்

ன்பார்ந்த வாசகர்களே,

1985 நவம்பர் 7 ரசியப் புரட்சி நாளன்று மார்க்சிய-லெனினிய அரசியல் ஏடு என்கிற தன்னடையாளத்துடன் புரட்சிகர அரசியலை உயர்த்திப்பிடித்து வெளியான “புதிய ஜனநாயகம்” வெற்றிகரமாக 40-வது ஆண்டில் அடியெடுத்து வைத்துள்ளது.

இத்தருணத்தில், கடந்த 40 ஆண்டுகளாக வெளிவந்த புதிய ஜனநாயகம் இதழ்களும் கட்டுரைகளும் வினவு வலைத்தளத்தில் பதிவு செய்யப்படும் என்கிற மகிழ்ச்சியான செய்தியை வாசகர்களுக்குத் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம்.

வாசகர்கள் இக்கட்டுரைகளைப் படித்து தங்களது நண்பர்களுக்கும் பகிர்ந்து தொடர்ந்து ஆதரவு அளிக்குமாறும் கேட்டுக்கொள்கிறோம்.

***

புதிய ஜனநாயகம், ஆண்டு 03, இதழ் 21 | 1988 செப்டம்பர் 16-30 பி.டி.எஃப் வடிவில் தரவிறக்கம் செய்ய

இணைப்பு (pdf)

இதழில் இடம்பெற்றுள்ள கட்டுரைகள்:

  • தலையங்கம்: வன்னியர் பிரச்சினைக்குத் தீர்வு: இட ஒதுக்கீடா? விவசாயப் புரட்சியா?
  • காவிரி நீர்: தமிழக உரிமைக்காக தொடரும் போராட்டம்
  • அவதூறு தடைச் சட்ட மசோதா: கருத்து சுதந்திரத்துக்கு கல்லறை!
  • மக்களின் ‘காவலர்’களா? மனித மிருகங்கள்
  • உரிமை கேட்டால் உதை
  • நாகாலாந்து-மிஜோரம் ஜனாதிபதி ஆட்சி: காங்கிரசு கவர்னர்களின் கயவாளித்தனம்
  • தொண்டு நிறுவனங்களா? கொத்தடிமைக் கூடாரங்களா?
  • ஈழம்: விடுதலைக்கு எதிராக புலிகளின் பாசிச போக்குகள்
  • ராஜீவ்-ரே-ரி-பைரோ: பாசிச கும்பலின் ரகசிய கொலைபடை
  • ஒழுங்குமுறை விற்பனைக் கூடம்: விவசாயிகளுக்கா? வர்த்தக சூதாடிகளுக்கா?
  • கோயாபல்சின் மறு அவதார்மாக கேடயம்-மன ஓசை கும்பல்
  • இதுதான் இன்றைய இந்தியா

சமூக வலைத்தளங்களில் வினவை பின்தொடருங்கள்:
WhatsApp, X (Twitter), Facebook, YouTube, Telegram, Instagram



திருப்பரங்குன்றம்: மத நல்லிணக்க மாநாடு வெற்றி | தோழர் ரவி

திருப்பரங்குன்றம்: மத நல்லிணக்க மாநாடு வெற்றி | தோழர் ரவி

காணொளியை பாருங்கள்! பகிருங்கள்!!

சமூக வலைத்தளங்களில் வினவை பின்தொடருங்கள்:
WhatsApp, X (Twitter), Facebook, YouTube, Telegram, Instagram



பாட்டாளி வர்க்க ஆசான் காரல் மார்க்ஸ் | 142-ஆவது நினைவு நாள்

ன்று (மார்ச் 14, 2025) பாட்டாளி வர்க்க ஆசான் தோழர் காரல் மார்க்ஸ் அவர்களின் 142-ஆவது நினைவு நாள். விஞ்ஞான சோசலிசத்தை தோழர் எங்கெல்ஸ் அவர்களுடன் இணைந்து நிலைநிறுத்திய மார்க்சின் வாழ்வை நினைவுகூரும் வகையில் ”ஹென்ரி வோல்கவ்” எழுதிய ”மார்க்ஸ் பிறந்தார்” என்ற நூலின் இறுதிப் பகுதியை வெளியிடுகிறோம்.

***

மார்க்ஸ் பிறந்தார்
(கார்ல் மார்க்சின் ஆளுமை மற்றும்
உலகக் கண்ணோட்டத்தினுடைய வளர்ச்சியின் வரலாறு)

முடிவுரை

வருடைய பெயர் யுகங்களுக்கும் நிலைத்திருக்கும்; அவருடைய பணியும் நிலைத்திருக்கும்! – பிரெடெரிக் எங்கெல்ஸ் (1)

ஜென்னி மார்க்ஸ் மரணமடைந்து ஒரு வருடத்துக்குப் பிறகு, 1883 மார்ச் 14-ம் தேதியன்று கார்ல் மார்க்ஸ் இறந்த பொழுது “மனிதகுலத்தில் ஒரு தலை குறைந்துவிட்டது, அது நம் காலத்திலேயே மாபெரும் தலை” (2) என்று எங்கெல்ஸ் எழுதினார்.

மார்க்சின் மரணம் ஈடு செய்ய முடியாத இழப்பாகும். அவருடைய இலட்சியம், அவருடைய கருத்துக்கள் மனிதகுலத்துக்குப் பெரு நிதியாகும். அதன் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்திக் கூற இயலாது.

லண்டனில் உள்ள காரல் மார்க்சின் நினைவிடம்.

மனிதகுலக் கலாச்சாரத்தின் மொத்த வரலாற்றிலுமே மார்க்சியத்துடன் எந்த அளவிலாவது ஒப்பிடக் கூடிய ஒரு நிகழ்வு ஏற்பட்டதில்லை. அது வரையிலும் தத்துவஞானிகள் உருவாக்கிய தத்துவங்கள் ஒரு சிறு குழுவின் உடைமையாக மட்டுமே இருந்தன. அத்தத்துவங்கள் யதார்த்தத்தின் தனித்தனியான அம்சங்களை விளக்கின, அல்லது உலகத்தைக் கருத்தியலாக எடுத்துக்காட்டின.

அவர்கள் தமது உறுதியான நம்பிக்கைகளுக்கு ஏற்ப இதுவரையிலும் உலகத்திலிருந்த எல்லாவற்றையும் விளக்க முற்பட்டார்கள். தாங்கள் கூறுவதே முடிந்த முடிவு, மற்றவர்கள் இவற்றை ஒத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்று அவர்கள் வற்புறுத்தினார்கள். இத்தத்துவ ஞானிகளின் ஊகங்கள் எத்தகைய சாயலைக் கொண்டிருந்தாலும் வரலாற்று உணர்வின்மையும் வறட்டுக் கோட்பாட்டுவாத அணுகுமுறையும் அவை அனைத்துக்கும் பொதுவான குறைபாடுகளாகும்.

இச்சிந்தனையாளர்களின் தத்துவங்கள் யதார்த்தத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஈடு கொடுக்க முடியவில்லை. இயக்கவியல் விதிகளுக்கு ஏற்ப வாழ்க்கை தடுக்க முடியாதபடி முன்னேறிக் கொண்டிருந்த பொழுது உலகத்தை வெல்லப் போகின்றன என்று எதிர்பார்த்த கோட்பாடுகள், தோன்றிய உடனே காலாவதியாகிவிட்டன.

“தத்துவம் என் நண்பரே நரை கண்டது, வாழ்க்கை எனும் கற்பகத்தரு பசுமையானது!” (கேதே ஃபாவுஸ்டு)

இது கேதேயின் மணிமொழி. யதார்த்தத்தின் மெய்விவரங்களை, யதார்த்தத்தின் தற்காலிக நிகழ்வின் ஏதாவதொரு அம்சத்தைப் பிரதிபலிக்காமல் யதார்த்தத்தின் மெய்யான வளர்ச்சியை, அதன் நிரந்தரமான, தொடர்ச்சியான முன்னேற்றத்தையும் மாற்றத்தையும் பிரதிபலிக்கின்ற தத்துவம் தோன்றிய பொழுது இந்த மணிமொழி தன்னுடைய உறுதியான தன்மையை இழந்தது.


படிக்க: மார்க்சின் வாழ்க்கை வழி மார்க்சியம் கற்போம் !


கண்களை மூடியிருந்த துணிகள் அகற்றப்பட்டன, வறட்டுக் கோட்பாட்டுச் சிந்தனையின் தப்பெண்ணங்கள் கைவிடப்பட்டன. முதன்முறையாக உலகம், விசும்பிலும் காலத்திலும் அதன் நிரந்தரமான வளர்ச்சியின் பல்தொகுதி மற்றும் முரண்பாடுகள் அனைத்துடனும் துல்லியமாக அப்படியே பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டது. இத்தத்துவத்தின்படி இயற்கையின் வளர்ச்சியின் ஆக உயர்ந்த கட்டமாக மனித சமூகம் தோன்றுகிறது, திட்டவட்டமான, அறியப்படக் கூடிய இயற்கை – வரலாற்று விதிகளின் அடிப்படையில் அது முன்னேற்றமடைகிறது.

யதார்த்தத்தை அறிகின்ற முறையியலின் நோக்கிலிருந்து மார்க்சிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சாராம்சத்தைச் சுருக்கமாக வரையறுப்பதென்றால் அதன் முரணில்லாத வறட்டுச் சூத்திரவாத எதிர்ப்பையும் முரணில்லாத வரலாற்றுணர்வையுமே குறிப்பிட வேண்டும்.

மார்க்சியத்தின் இந்தச் சாராம்சத்தைப் புரிந்து கொள்ளாதவர்கள் மார்க்சும் எங்கெல்சும் இயற்கை, சமூகம், சிந்தனை ஆகியவற்றைப் பற்றித் தங்களுடைய கருத்துக்களின் அமைப்பை முழுமையாக விளக்குகின்ற நூல்களை, “மார்க்சியத்தைப் பற்றிய வினாவிடை” நூல்களை எழுதவில்லையே என்று வியப்படைகிறார்கள். அவர்களில் சிலர் இத்தகைய “வினாவிடை நூல்களை” எழுதுவதற்கு முயற்சியும் செய்திருக்கிறார்கள். ஆனால் அந்த முயற்சியின் பலன் கொச்சையான மார்க்சியமே.

ஏனென்றால் மார்க்சியம் என்பது எல்லாச் சந்தர்ப்பங்களுக்கும் ஏற்கெனவே தயாரித்த பதில்களைத் தருகின்ற தத்துவமல்ல, பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய தத்துவ ரீதியான மாதிரிப்படிவமல்ல, “கட்டாயமான” வரலாற்றுத் திட்டமல்ல. நிரந்தரமான வளர்ச்சிக்கும் மாற்றத்துக்கும் உட்படுகின்ற ஒன்றை அறிகின்ற முறையே மார்க்சியம். அது சமூக உறவுகளைப் புரட்சிகரமாகத் திருத்தியமைக்கும் செயல்திட்டம், அத்தகைய சீரமைப்புப் போராட்டத்துக்கு அது ஆயுதம்.

மார்க்சுக்கு முன்பே கூட மனிதனுடைய அறிவு பல இயற்கை நிகழ்வுகளையும் விதிகளையும் விஞ்ஞானரீதியாக விளக்கியிருக்கிறது; ஆனால் சமூக உறவுகளின் துறையில் கடந்தகாலச் சிந்தனையாளர்கள் இருட்டில் அலைந்து கொண்டிருந்தார்கள். எல்லாச் சமூக நிகழ்வுகளையும் முற்றும் விளக்கிக் கூற முடியும் என்ற பொய்யான கோரிக்கைகளை மார்க்சியம் நிராகரித்தது. ஆனால் அவற்றை ஆராய்வதற்கு நம்பகமான, சரியான வழியைக் காட்டியது.

ஆகவே சமூகத்தைப் பற்றிய ஆராய்ச்சி முதன்முறையாக முற்றிலும் விஞ்ஞான அடிப்படையில் அமைக்கப்பட்டது. மனிதகுலத்தின் வரலாற்றில் புரட்சிகரமான கொந்தளிப்புக்கள் ஏராளமாக இருந்திருக்கின்றன; ஆனால் மார்க்சுக்கு முன்பு உண்மையிலேயே புரட்சிகரமான உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது கிடையாது. இப்பொழுது பெருந்திரளான மக்களின் புரட்சிகரமான இயக்கமும் புரட்சிகரமான சிந்தனையும் ஒன்றாகச் சேர்ந்தன. மார்க்சியம் வரலாற்றின் “உந்துவிசையாக” மாறி, அதனை வேகப்படுத்தியது.

மார்க்சியக் கருத்துக்கள் பரவிய வேகத்தைப் பற்றி வியப்படையாதிருக்க இயலாது. கம்யூனிஸ்டு அறிக்கை வெளியிடப்பட்ட காலத்தில் ‘கம்யூனிஸ்டு சங்கத்தில்’ சில டஜன் உறுப்பினர்கள் இருந்தார்கள். உலகப் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் முதல் வெகுஜன, போர்க்குணமிக்க அமைப்பாகிய சர்வதேசத் தொழிலாளர் சங்கம் 1864-ல் நிறுவப்பட்டது. கம்யூனிசம் தொழிலாளி வர்க்கத்தின் சர்வதேச இயக்கமாக மாறத் தொடங்கியது. 1871-ல் பிரெஞ்சுப் பாட்டாளி வர்க்கம் ஆட்சியதிகாரத்தைக் கைப்பற்ற நடத்திய புரட்சிகரமான போராட்டத்தின் மூலம் கம்யூனிசக் கருத்துக்களை அமுலாக்குகின்ற முதல் வீரமிக்க முயற்சியைச் செய்தது. அது ஏற்படுத்திய பாரிஸ் கம்யூன் மூன்று மாத காலம் நீடித்தது.

முதலாவது அகிலத்தின் குழந்தையான பாரிஸ் கம்யூனின் அனுபவத்தைப் பொதுமைப்படுத்திய மார்க்ஸ் அதை ஒரு புதிய ரகத்தைச் சேர்ந்த அரசாக, பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரமாக, உழைப்பின் பொருளாதார விடுதலை தொடங்கக் கூடிய ஒரே அரசியல் வடிவமாகக் கண்டார். உண்மையான ஜனநாயகத்தை ஏற்படுத்துவது பாட்டாளி வர்க்க அரசின் கடமை என்று மார்க்ஸ் வலியுறுத்தினார். கம்யூன் அதிகாரவர்க்க உணர்ச்சியை வேரோடு அகற்றுவதை, எல்லா அரசு ஸ்தாபனங்களின் நடவடிக்கைகளையும் பெருந்திரளான மக்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைப்பதை, கம்யூன் தன்னுடைய நடவடிக்கைகளுக்குப் பெருந்திரளான உழைக்கும் மக்களை ஆதாரமாகக் கொள்வதை மார்க்ஸ் வரவேற்றார்.

மார்க்சும் எங்கெல்சும் தங்களுடைய வாழ்க்கையின் இறுதியில் உலகப் புரட்சிகர இயக்கத்தின் கேந்திரமாக மாறிக் கொண்டிருந்த ருஷ்யாவை நோக்கி மென்மேலும் அதிகமான கவனத்தைச் செலுத்தினார்கள் என்பதை முன்னர் குறிப்பிட்டோம். மார்க்சின் மூலதனம் முதலில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட நாடு ருஷ்யா. பாட்டாளி வர்க்கம் வெற்றியடைந்த முதல் நாடும் ருஷ்யாவே.

ஐரோப்பிய வரலாற்றில் புதிய திருப்புமுனை ருஷ்யாவில் நடைபெறுகின்ற சம்பவங்களுடன் இணைந்திருக்கும் என்று மார்க்ஸ் ஸோர்கேக்கு எழுதினார். “ருஷ்யாவிலுள்ள நிலைமைகளைப் பற்றி அதிகாரபூர்வமல்லாத மற்றும் அதிகாரபூர்வமான ஆவணங்களை (இவை வெகு சிலருக்கு மட்டுமே கிடைக்கக் கூடியவை, பீட்டர்ஸ்பர்கிலிருக்கும் நண்பர்கள் மூலம் இவை எனக்குக் கிடைத்தன) நான் ஆராய்ந்திருப்பதன் அடிப்படையில் ருஷ்யா ஒரு மாபெரும் கொந்தளிப்பின் விளிம்பில் நின்று கொண்டிருக்கிறது, அதற்குரிய எல்லாக் கூறுகளும் தயாரிக்கப்பட்டுவிட்டன எனக் குறிப்பிடுவேன்”(3) என்று மார்க்ஸ் எழுதினார்.

ருஷ்ய சமூகத்தின் அதிகாரபூர்வமான பகுதிகள் அனைத்தும் பொருளாதார மற்றும் அறிவுரீதியாக முற்றிலும் நசிவு நிலையில் இருக்கின்றன என்று எழுதிய மார்க்ஸ் பின்வருமாறு எழுதினார்: “இதுகாறும் எதிர்ப்புரட்சியின் உடைக்கப்படாத அரணாகவும் சேமப்படையாகவும் இருந்து வந்திருக்கும் கிழக்கில் இம்முறை புரட்சி தொடங்குகிறது.”(4)

ருஷ்யப் புரட்சியைப் பார்க்கின்றவரை தான் உயிரோடிருக்க இயலும் என்று மார்க்ஸ் நம்பினார். பாட்டாளி வர்க்க வெற்றிகள் ஏற்படப் போகின்ற தருணத்தையும் அவை எவ்வளவு அண்மையில் இருக்கின்றன என்பதைப் பற்றியும் மதிப்பிடுங்கால் மார்க்சும் எங்கெல்சும் சற்றுத் தவறு செய்திருக்கலாம். ஆனால் இத்தவறுகள் புரட்சியைத் “துரிதப்படுத்த வேண்டும்” என்ற எண்ணத்தினால் ஏற்படவில்லை. அத்தகைய பிளான்கிவாத அணுகுமுறை அவர்களுக்கு முற்றிலும் அந்நியமாகும். “இத்தகைய தவறுகள், புரட்சிகரச் சிந்தனை மேதைகள் செய்த தவறுகள்…. அதிகாரபூர்வமான மிதவாதத்தின் அலுத்துப்போன அறிவைக் காட்டிலும் ஆயிரம் மடங்கு அதிக மேன்மையானவை, மகத்தானவை, வரலாற்று ரீதியில் அதிகமான பயனுள்ளவை, உண்மையானவை”(5) என்று லெனின் முற்றிலும் சரியாக மதிப்பிட்டார்.

விளதிமிர் இலியிச் லெனின் (உலியானவ்) சிறுவயது புகைப்படம்.

மார்க்ஸ் மரணமடைந்த வருடத்தில் நெடுந்தொலைவுக்கு அப்பால், ஸிம்பீர்ஸ்க் என்ற ருஷ்ய நகரத்தில் விளாதிமிர் உலியானவ் என்ற பதின்மூன்று வயதுப் பள்ளி மாணவன் ஏற்கெனவே புரட்சிகர ஜனநாயக நூல்களைப் படிக்கத் தொடங்கியிருந்தான். அவன் பதினைந்தாம் வயதில் மார்க்சின் மூலதனத்தைப் படித்து முடித்தான். அவன் சீக்கிரத்தில் ருஷ்யாவில் மார்க்சியத்தை எழுச்சியுடன் பரப்புவோனாகவும் புரட்சிகரத் தொழிலாளர் கட்சியின் அமைப்பாளனாகவும் மாறினான்.

மார்க்சியக் கருத்துக்களைப் படைப்புத் தன்மையுடன் வளர்ப்பதிலும் செயல்படுத்துவதிலும் ஒரு புதிய சகாப்தம், அதே சமயத்தில் தொழிலாளி வர்க்கத்தின் விடுதலையிலும் கம்யூனிஸ்டு அறிக்கையில் எடுத்துக் கூறப்பட்ட புதிய உலகத்தை நிர்மாணிப்பதிலும் புதிய சகாப்தம் விளதிமிர் இலியிச் லெனின் (உலியானவ்) பெயருடன் இணைந்திருக்கிறது.

19-ம் நூற்றாண்டு விஞ்ஞானக் கம்யூனிசத்தின் தத்துவம் பிறந்த நூற்றாண்டு என்றால் 20-ம் நூற்றாண்டு ஒரு புதிய சமூகத்தின், “பரிபூரணமான மனிதாபிமானம் என்ற கம்யூனிச சமூகத்தை” நிர்மாணித்துக் கொண்டிருக்கும் நாடுகளின் குடும்பம் பிறந்த நூற்றாண்டாகும்.

நமது யுகத்தில் சோஷலிசம் என்பது வெறும் போதனை மட்டுமே அல்ல. சோவியத் யூனியனைச் சுற்றித் திரண்டிருக்கின்ற பல நாடுகளில் சோஷலிசம் யதார்த்தமாகிவிட்டது. அங்கே ஒரு புதிய சமூகம் உருவாக்கப்பட்டது. அந்தச் சமூகத்தில் சுரண்டலும் சமூக ஏற்றத்தாழ்வும் மனிதனுடைய தகுதியைக் குறைக்கின்ற எல்லா வடிவங்களும் ஒழிக்கப்பட்டுவிட்டன. அங்கே நெருக்கடிகள் இல்லாத பொருளாதாரம் வேகமாக வளர்ச்சியடைந்து கொண்டிருக்கிறது, உழைக்கும் மக்களின் பொருளாயத சுபிட்சம் தொடர்ச்சியாக முன்னேற்றமடைந்து கொண்டிருக்கிறது, அதனைத் தொடர்ந்து அவர்களுடைய கலாச்சார நிலையும் ஆன்மிக வளமும் அதிகரிக்கின்றன. அங்கே விஞ்ஞான, மார்க்சிய-லெனினிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை வழிகாட்டியாகக் கொண்ட உழைக்கும் மக்கள் சமூக நிகழ்வுப் போக்குகள் அனைத்தையும் தாமே இயக்குகிறார்கள். தனிமனிதனுடைய சர்வாம்ச, வரம்பற்ற வளர்ச்சியே, “முன்பே முடிவு செய்யப்பட்ட மட்டங்களுக்குச் சம்பந்தமில்லாமல் அனைத்து மனித சக்திகளின்”(6) வளர்ச்சியே அந்தச் சமூகத்தின் குறிக்கோளாக இருக்கிறது.

சோஷலிச நாடுகளின் வளர்ச்சி, பலத்தின் முன்னேற்றம், அவை பின்பற்றுகின்ற சமாதானம் மற்றும் பதட்டத்தணிவுக் கொள்கைகளின் ஆக்கபூர்வமான விளைவு மனிதகுலத்தின் சமூக முன்னேற்றத்தின், உலகப் புரட்சிகர நிகழ்வுப் போக்கின் முக்கியமான போக்காக இருக்கின்றன. ஏகாதிபத்தியம், ஏகபோகங்கள், காலனியாதிக்க எச்சமிச்சங்கள் ஆகியவற்றை எதிர்த்து சமாதானம், தேசிய சுதந்திரம் மற்றும் சோஷலிசத்துக்காக நடைபெறும் போராட்டத்தில் எல்லா நாடுகளிலும் உழைக்கும் மக்கள் மென்மேலும் அதிகமாக ஈடுபட்டு வருகிறார்கள்.

இப்போராட்டத்தில் அவர்களுடைய பாதையில் ஒளி பாய்ச்சுவது மார்க்சிய-லெனினியத் தத்துவமே. முதலாளிவர்க்க சித்தாந்திகள் மார்க்சியத்தை “மறுப்பதற்கும்” “அழிப்பதற்கும்” தங்கள் முழுச் சக்தியையும் தொடர்ந்து செலவிடுகிறார்கள். அவர்கள் மார்க்சியத்துக்குப் பதிலாக இன்றைய அற்பவாதிகள் விரும்புகின்ற வேறு தத்துவங்களை நிறுவுவதற்கு முயற்சி செய்கிறார்கள்; விஞ்ஞான சோஷலிசத்துக்குப் பதிலாக மார்க்சும் எங்கெல்சும் தம் காலத்தில் கூர்மையாகக் கிண்டல் செய்த “மிதவாத சோஷலிசத்தை” நிறுவப் பாடுபடுகிறார்கள்.

இம்முயற்சிகள் அனைத்தும் வீணாகி வருவதை நாம் பார்க்க முடியும். மார்க்ஸ் சுட்டிக்காட்டிய திசையில் வரலாறு தடுக்க முடியாதபடி முன்னேறிக் கொண்டிருக்கிறது. உலகக் கம்யூனிஸ்டு இயக்கம் மென்மேலும் வலிமையடைந்து கொண்டிருக்கிறது.

நம் காலத்தில் சமூக மற்றும் விஞ்ஞான தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி மிகவும் அதிகமான வேகத்தோடு முன்னேறிக் கொண்டிருக்கிறது. ஒவ்வொரு நாளும் மாபெரும் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்ட புதிய அரசியல் சம்பவங்களும் விஞ்ஞானக் கண்டுபிடிப்புகளும் நடைபெறுவதைப் பற்றிப் படிக்கிறோம். சமூக முன்னேற்றத்துடன் இணைந்து மார்க்சியத் தத்துவமும் தொடர்ச்சியாக வளர்ந்து கொண்டிருக்கிறது. அது புதிய உண்மைகளைப் பொதுமைப்படுத்தி உலகத்துக்குப் புதிய வானங்களைக் காட்டுகிறது. தத்துவஞானமும் சமூக ஆராய்ச்சியும் தங்களுடைய சாதனைகளைப் பற்றித் திருப்தி கொண்டு வெகுஜன எளிமையை நோக்கமாகக் கொண்டால் அவை வறட்டுச் சூத்திரவாத, கோட்பாட்டுவாதப் படுகுழியில் விழுந்து விடும்.


படிக்க: என் வாழ்வில் நிகழ்ந்த அதிசயம், கார்ல் மார்க்ஸ் !


மார்க்சிய-லெனினியம் வாழ்க்கையை விட்டு விலகுவதில்லை, குறுங்குழுவாதக் கோட்பாட்டின் வரையரைக்குள் தன்னை அடைத்துக் கொள்வதில்லை. மனிதகுலத்தின் மொத்தக் கலாச்சாரப் பாரம்பரியத்தையும் பொதுமைப்படுத்தி விமர்சன ரீதியில் புத்தாக்கம் செய்வதை அடிப்படையாக கொண்ட மார்க்சியம் மனிதகுல மேதைகளின் மகத்தான சாதனைகளைத் தன்வயமாக்கிக் கொண்டு மேலும் வளர்ச்சி அடைகிறது.

மார்க்சின் துணிவு மிக்க, படைப்பாற்றலுடைய, புதியனவற்றைத் தேடுகின்ற சிந்தனை இன்றைய உலகத்தில் வாழ்கிறது, தொடர்ந்து போராடுகிறது. அது விஞ்ஞானி, தத்துவஞானி, அரசியல்வாதி ஆகியோரது பணியில் பங்கெடுக்கிறது. வாழ்க்கையிலும் சமூகப் போராட்டத்திலும் ஒவ்வொரு நபரும் தனக்குரிய இடத்தைப் பெறுவதற்கு அது உதவி செய்கிறது. அது சமூகத்திலிருந்து எல்லாவிதமான கசடுகளையும் அகற்றுவதற்கு, மனித குலத்தினருக்கு துன்பங்களையும் யுத்தங்களையும் வறுமையையும் பசியையும் அநீதியையும் ஒழிப்பதற்கு உதவி செய்கிறது.

இந்த பூமியில் மனிதனுடைய மாபெரும் தகுதிகளுக்கேற்ற சிறப்பான வாழ்க்கையை அமைப்பதற்கு அது உதவி செய்கிறது.

குறிப்புகள்:

(1) Karl Marx and friedrick Engles, SelectedWorks in 3 volumes, Vol. 3, Moscow,1976, p. 163.
(2) Marx, Engles, Selected correspondence, p. 340.
(3) Marx, Engles, Selected correspondence, p. 289
(4) Ibid.
(5) V. I. Lenin, Collected Works, Vol.12, p. 378.
(6) Karl Marx, Grundrisse der Kritik der Politischen Okonomie, Dietz Verlag, Berlin, 1953, s. 387.

சமூக வலைத்தளங்களில் வினவை பின்தொடருங்கள்:
WhatsApp, X (Twitter), Facebook, YouTube, Telegram, Instagram



திருப்பரங்குன்றம்: தமிழ்நாட்டின் அயோத்தியல்ல, பார்ப்பனிய எதிர்ப்பு மரபின் தொடர்ச்சி!

ந்தியா முழுவதும் கலவரங்களை நடத்தி ஆட்சியைப் பிடிக்க முயலும் ஆர்.எஸ்.எஸ் –  பா.ஜ.க. கும்பலுக்கு, நீண்ட காலமாகவே சிம்மசொப்பனமாக இருந்து வருகிறது, தமிழ்நாடு.

இருப்பினும், சாதி மற்றும் மத மோதல்களை உருவாக்குவதற்கான முயற்சியை அக்கும்பல் தொடர்ச்சியாக மேற்கொண்டு வருகிறது. கன்னியாகுமரியில் இந்து – கிறித்தவர் இடையிலும், கோவையில் இந்து – இஸ்லாமியர் இடையிலும்,  நெல்லையில் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களுக்கும் ஆதிக்கச் சாதியினருக்கும் இடையிலும் முரண்பாடுகளைத் தீவிரப்படுத்தி, இஸ்லாமியர், கிறித்தவர்கள், தாழ்த்தப்பட்ட மக்கள் மீது தாக்குதல்களை நடத்திய இக்கும்பல், தற்போது திருப்பரங்குன்றத்தைக் குறிவைத்து தனது சதி வேலைகளை அரங்கேற்றி வருகிறது.

“இந்துக்கள் மனதைப் புண்படுத்திவிட்டனர்”, “முருகன் மலையை சிக்கந்தர் மலையாக மாற்ற இஸ்லாமியர்கள் முயற்சிக்கின்றனர்”, “நாங்களும் வெள்ளிக்கிழமை பன்றி வெட்டுவோம்”, “தர்காவுக்குச் சொந்தமான கொடிமரத்தில் தீபம் ஏற்ற வேண்டும்”, “தர்காவை மலையிலிருந்து அகற்ற வேண்டும்”, “திருப்பரங்குன்றத்தை அயோத்தியாக மாற்றுவோம்” என்றெல்லாம் மதக்கலவரத்தைத் தூண்டும் வகையில் பா.ஜ.க-வைச் சேர்ந்த அண்ணாமலை, எல்.முருகன், எச்.ராஜா, இந்து முன்னணியைச் சேர்ந்த காடேஸ்வரா சுப்பிரமணியன் உள்ளிட்ட சங்கிகள் கடந்த இருமாத காலமாக தொடர்ந்து மதவெறியைக் கக்கி வந்தனர்.

ஆனால், திருப்பரங்குன்றம் பகுதி மக்களின் மதநல்லிணக்கப் பாரம்பரியமும், பாசிச எதிர்ப்பு ஜனநாயக சக்திகளின் தொடர் போராட்டங்களும் இக்கும்பலது கனவைத் தகர்த்தெறிந்துள்ளது.

திருப்பரங்குன்றம் மலை உரிமை தொடர்பான வெவ்வேறு பிரச்சினைகள் ஒரு நூற்றாண்டாகவே இருந்து வந்திருந்தாலும் கடந்த முப்பது ஆண்டுகளாக, இந்த மதவெறிக் கும்பல்தான், மதக்கலவரத்தைத் தூண்டும் வகையில் இதனைக் கையாண்டு வருகிறது. 2026 சட்டமன்றத் தேர்தலில் சில தொகுதிகளிலாவது வெற்றிபெற வேண்டும் என்ற வெறியில், அதிகார வர்க்கத்தில் ஊடுருவியிருக்கும் சங்கிகளைப் பயன்படுத்தி, தற்போது தனது கலவரத் திட்டத்தை விரைவுபடுத்துகிறது. அதன் ஓர் அங்கமாகத்தான் கடந்த இரண்டு மாத காலமாக, மதுரையில் மதவெறியூட்டும் நடவடிக்கைகளை அரங்கேற்றி வருகிறது.

மலை யாருக்கு சொந்தம்?

திருப்பரங்குன்றம் மலையில் சொத்துரிமை தொடர்பான பிரச்சினை, பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக் காலத்திலேயே எழுப்பப்பட்டது. 1920-ஆம் ஆண்டு இரயில்வே பாதைகள் அமைக்கவும் குவாரிகள் அமைக்கவும் திருப்பரங்குன்றம் மலையைக் கையகப்படுத்தும் முயற்சிகளை பிரிட்டிஷ் அரசின் வருவாய்த்துறை மேற்கொண்டது. இதற்கு எதிராக, திருப்பரங்குன்றம் முருகன் கோயில் தேவஸ்தானம் கீழமை நீதிமன்றத்தில் வழக்குத் தொடுத்தது. அந்த வழக்கில் தர்கா நிர்வாகமும் மனுதாரராக இணைக்கப்பட்டது.

கீழமை நீதிமன்றத்தின் முதன்மை கூடுதல் நீதிபதியாக இருந்த பி.ஜி. இராம ஐயர் 300-க்கும் மேற்பட்ட ஆவணங்களை ஆய்வு செய்து, 21 சாட்சிகளை விசாரித்தார். 25-08-1923 அன்று அவர் வழங்கிய தீர்ப்பில், நெல்லித்தோப்பு, அதில் உள்ள புதிய மண்டபம், நெல்லித்தோப்பிலிருந்து பள்ளிவாசல் வரை உள்ள படிக்கட்டுகள், பள்ளிவாசல் மற்றும் கொடிமரக் கம்பம் ஆகியவை இஸ்லாமியர்களின் சொத்தாகும் எனவும், மலையின் பிற பகுதிகள் மற்றும் கிரிவலப் பாதை, முருகன் கோயில் தேவஸ்தான நிர்வாகத்திற்குச் சொந்தமானவை எனவும் குறிப்பிடப்பட்டது.

இந்தத் தீர்ப்பை எதிர்த்து உயர்நீதிமன்றத்தில் மேல்முறையீடு செய்யப்பட்டது. அது வருவாய்த்துறைக்குச் சாதகமாக முடிந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த உயர்நீதிமன்ற தீர்ப்பினை எதிர்த்து, அன்றைய உச்சநீதிமன்றமான இலண்டனில் உள்ள பிரிவி கவுன்சிலில் (Privy Council) 25-08-1923 அன்று மேல்முறையீடு செய்யப்பட்டது. இந்த வழக்கில், பி.வி. இராம ஐயர் வழங்கிய தீர்ப்பினை உறுதிப்படுத்தி, 12-05-1930 அன்று உத்தரவு வழங்கப்பட்டது.

அதன் பின்னர், தர்காவில் வழிபாடு நடத்தவும், உணவு சமைப்பதற்கும் தேவையான நீரை சிவன் கோயில் (காசி விசுவநாதர் கோயில்) சுனையில் இருந்து எடுத்துப் பயன்படுத்தி வந்தனர். கோடைக்காலங்களில் நீரின் அளவு குறைவதால், இருதரப்பினருக்கும் இடையே சிறு மோதல்கள் ஏற்பட்டு வந்தன. இதனால், தர்கா நிர்வாகம், தர்காவிற்குச் சொந்தமான இடத்திலேயே சுனை கட்டும் பணியை மேற்கொண்டது.

இதை எதிர்த்து, சுனை கட்டுமிடம் கோயில் நிர்வாகத்திற்குச் சொந்தமானது என அறிவிக்கக் கோரி, கோயில் நிர்வாகம் சார்பாக 1975-ஆம் ஆண்டு மதுரை மாவட்ட சார்பு நீதிமன்றத்தில் வழக்கு தொடரப்பட்டது. இந்த வழக்கினை விசாரித்த நீதிபதி கே. சுப்பிரமணியன், முந்தைய 1920-ஆம் ஆண்டு பி.ஜி. ராம ஐயர் வழங்கிய தீர்ப்பின் அடிப்படையில், வழக்கில் குறிப்பிடப்பட்ட இடம் தர்காவிற்கே சொந்தமானது எனவும், சுனை கட்ட தடை போட முடியாது எனவும் 22-11-1978 அன்று தீர்ப்பளித்தார்.

மேற்கண்ட அனைத்து வழக்குகளிலும், திருப்பரங்குன்றம் கோயில் நிர்வாகம் தர்காவிற்குச் சொந்தமான இடங்களைக் கோயிலுக்கு சொந்தமானவை என அறிவிக்க முயன்றது. ஆனால், அனைத்துத் தீர்ப்புகளும் தர்கா நிர்வாகத்திற்கு ஆதரவாகவே வந்துள்ளன.

ஆனால், 1931-ஆம் ஆண்டு லண்டன் பிரிவி கவுன்சிலின் தீர்ப்பில் முழு மலையும் முருகனுக்குச் சொந்தமானது என்று கூறப்பட்டதாக எச்.ராஜா உள்ளிட்ட சங்கிகள் பொய்ப் பிரச்சாரம் செய்து வருகின்றனர்.

திருப்பரங்குன்றம் தமிழ்நாட்டின் அயோத்தியா?

இந்தியாவின் தொல்லியல் அடையாளங்களில் ஒன்றாக இருந்த பாபர் மசூதி, 1992-ஆம் ஆண்டு இடிக்கப்பட்டது. இராமன் அங்கு பிறந்தார், அவ்விடத்தில் இராமன் கோயில் இருந்தது என்ற பொய்ப் பிரச்சாரத்தைக் கட்டமைத்த ஆர்.எஸ்.எஸ். – பா.ஜ.க. கும்பல், கரசேவை நடத்தி மசூதியை இடித்தது.

இதையே முன்மாதிரியாக வைத்து, நாடு முழுவதும் இஸ்லாமிய வழிபாட்டுத் தலங்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரங்களைத் தொடங்கின. திருப்பரங்குன்றம் மலையும் இப்போது அந்தப் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. எனவேதான், “திருப்பரங்குன்றத்தை அயோத்தியாக மாற்றுவோம்” என்று எச்.ராஜா திமிர்த்தனமாகப் பேசித் திரிகிறார்.


திருப்பரங்குன்றத்தில் கலவரம் செய்வதற்காக வெளியூர்களிலிருந்து ஆட்களை திரட்டிவந்து பா.ஜ.க. நடத்திய போராட்டம்.

திருப்பரங்குன்றம் முருகன் கோயிலுக்கு மேலே, 50 அடி உயரத்தில் 300 ஆண்டுகள் பழமையான தீபமேற்றும் பீடம் உள்ளது. தமிழ்நாடு முழுவதுமிருந்து வரும் பக்தர்கள் அங்கு தீபம் ஏற்றி வழிபடுகின்றனர். ஆனால், “தர்காவிற்குச் சொந்தமான கொடிமரம் அமைந்துள்ள பகுதியில்தான் தீபம் ஏற்ற வேண்டும், அது இந்துக்களின் நம்பிக்கை” என்று கூறி, ஆர்.எஸ்.எஸ்-இன் வானரப்படைகளில் ஒன்றான “இந்து பகத் சன சபை”யின் தலைவர் வி.தியாகராஜன் சார்பில், சென்னை உயர்நீதிமன்றத்தில் 1994-இல் வழக்குத் தொடரப்பட்டது. இந்த வழக்கினை விசாரித்த நீதிபதி ஜெ. கனகராஜ், 1930-ஆம் ஆண்டு வழங்கப்பட்ட தீர்ப்பே இறுதியானது என்றும், எந்தவித அசம்பாவிதங்களும் நடைபெறாத வண்ணம் இந்தப் பகுதியின் பாதுகாப்பை போலீசுத்துறை உறுதிப்படுத்த வேண்டும் என்றும் 24-11-1994 அன்று உத்தரவிட்டார்.

இதையெல்லாம் மதிக்காத பாசிச கும்பலோ, கொடிமரம் அமைந்துள்ள பகுதியில் தீபம் ஏற்ற வேண்டும் என்று இஸ்லாமியர்களுக்கு எதிரான வெறுப்பை அப்பகுதி மக்களிடையே விதைக்க முயற்சித்து வருகிறது.

அண்மையில் கூட, செய்தியாளர்களிடம் பேசிய ஒன்றிய அமைச்சர் எல்.முருகன், “1931-ஆம் ஆண்டு தீர்ப்பின்படி, தர்கா அமைந்துள்ள 33 சென்ட் இடம் மட்டுமே தர்காவிற்குச் சொந்தமானது. கோயிலுக்குச் சொந்தமான இடத்திலுள்ள (தர்கா) கொடிமரத்தில் தீபம் ஏற்றுவதற்கு அனுமதி அளிக்க வேண்டும். கடந்த 30 ஆண்டு காலமாக இந்துக்களின் உரிமை பறிக்கப்பட்டுக் கொண்டிருக்கிறது” என்று பேசியிருக்கிறார்.

கடந்த 2023-ஆம் ஆண்டு, நெல்லித்தோப்பு பகுதியில் தொழுகையைத் தடைசெய்யக் கோரி இந்து மக்கள் கட்சி சார்பில், உயர்நீதிமன்றத்தின் மதுரைக் கிளையில் வழக்கு தொடரப்பட்டது. தொழுகைச் செய்வதைத் தடுக்க முடியாது எனவும் அந்த வழக்கில் எவ்வித இடைக்காலத் தடை உத்தரவும் பிறப்பிக்க இயலாது எனவும் 27-06-2023 அன்று நீதிபதிகள் கூறிவிட்டனர்.

இவ்வாறாக, 1920 முதல் 2023-ஆம் ஆண்டு வரை நடைபெற்ற பல்வேறு வழக்குகளில் சிக்கந்தர் தர்கா, பள்ளிவாசல், கொடிக்கம்பம் அமைந்துள்ள மலையுச்சி, நெல்லித்தோப்பு உள்ளிட்ட பகுதிகள் இஸ்லாமியர்களுக்குச் சொந்தமானது என்பது சட்டரீதியாக உறுதி செய்யப்பட்டுள்ளது. இந்த ஆதாரங்களையும் தீர்ப்புகளையும் மதிக்காமல், இந்து முன்னணி, ஆர்.எஸ்.எஸ், பா.ஜ.க. கும்பல் இஸ்லாமியர்களுக்கு எதிரான அவதூறான பரப்புரையைத் திட்டமிட்டே  செய்து வருகிறது.

அதன் தொடர்ச்சியாகத்தான், சிக்கந்தர் தர்காவில் ஆடு, கோழிகளே இதுவரை பலியிடப்படாதது போலவும், இந்த ஆண்டு ஜனவரி மாதத்தில்தான் இஸ்லாமியர்கள் வேண்டுமென்றே பிரச்சினை செய்வதாகவும், முருகன் மலையை சிக்கந்தர் மலையாக்க முயற்சிகள் நடப்பதாகவும் கதையளந்து, கலவரம் நடத்த முயற்சிக்கிறது இந்து முன்னணி கும்பல்.

இந்துக்களும் கிடா வெட்டும் சிக்கந்தர் தர்கா:

கடந்த டிசம்பர் 26-ஆம் தேதி டங்ஸ்டன் சுரங்கத் திட்டத்தை எதிர்த்துப் போராடிய அரிட்டாபட்டியைச் சேர்ந்த  மக்கள், டங்ஸ்டன் திட்டம் முறியடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து நேர்த்திக்கடன் செலுத்த, கிடா வெட்டுவதற்காக சிக்கந்தர் தர்காவிற்குச் சென்றனர். அப்போது அங்கு கிடா வெட்டுவது தடை செய்யப்பட்டுள்ளதாகக் கூறி, திருப்பரங்குன்றம் போலீசால் தடுத்து நிறுத்தப்பட்டனர். அவ்வாறு சென்ற மக்கள் இஸ்லாமியர்கள் அல்ல, இந்துக்கள்தான்.

எனவே, திருப்பரங்குன்றம் மலையில் சிக்கந்தர் தர்கா அமைந்திருப்பது பற்றியோ, அங்கு ஆடு, கோழி பலியிடுவது பற்றியோ அப்பகுதி இந்து மக்கள் யாரும் புகார் அளித்ததில்லை. இந்து மக்களும் இணைந்தே அங்கு வழிபாடு நடத்தி வந்துள்ளனர் என்பது யாவரும் அறிந்த விசயம்.

ஆனால், இந்துக்களின் பிரதிநிதிகள் என்று சொல்லிக்கொள்ளும் இந்து முன்னணி-பா.ஜ.க. கும்பலானது அயோத்தியில் கலவரம் செய்து பாபர் மசூதியை இடித்ததைப் போல, திருப்பரங்குன்றத்திலும் அரங்கேற்ற வேண்டுமென 30 ஆண்டு காலமாக வெறிகொண்டு அலைகிறது. ஆனால், இந்து – இஸ்லாமிய மக்களின் மதநல்லிணக்கத்தை அக்கும்பலால் உடைக்க இயலவில்லை. இத்தகைய ஒற்றுமைதான் இந்துத்துவப் பாசிஸ்டுகளின் தாக்குதல் இலக்காக இருக்கிறது. அதைத் தகர்ப்பதன் ஊடாகவே தமிழ்நாட்டில் வேருன்ற முடியும் என்பதை உணர்ந்து,  வாய்ப்புகளுக்காக அலைந்து கொண்டிருக்கிறது.

முருகனுக்கு எதிரி, இஸ்லாமியர்களா? இந்து முன்னணியா?

தொல்குடித் தமிழ் மக்களின் கடவுளான முருகனை, சுப்பிரமணியன் என பெயரை மாற்றி சைவக் கடவுளாகவும் வேதக் கடவுளாகவும் மாற்றியது பார்ப்பனக் கும்பல். இப்படி கடவுளைத் திருடியவர்கள்தான், “திருப்பரங்குன்றம் என்ன கசாப்புக் கடையா?” என்று இப்போது கேள்வியெழுப்புகின்றனர்.

குறிஞ்சி நிலத் தலைவனான முருகனை, வேட்டைக் கடவுளாகவே மக்கள் வழிபட்டு வந்தனர். அதனால், முருகன் கோயில் மட்டுமல்ல, கருப்பசாமி, பதினெட்டாம்படி கருப்பு, பாண்டி முனி, அம்மன் கோயில்கள் உள்ளிட்ட நாட்டார் தெய்வங்களுக்கும் ஆடு, கோழி பலியிடுவதுதான் நமது தமிழ் மரபு – வழிபாட்டு முறை. இந்து முன்னணியும் பா.ஜ.க-வும் கூறும் சைவ வழிபாட்டு முறை ஒருபோதும் தமிழர்களின் வழிபாட்டு முறையாக இருந்ததில்லை.

இந்தப் பண்பாட்டுப் பின்புலத்தில்தான் முருகனும் சிக்கந்தரும் இணக்கமாகவே இருந்து வருகின்றனர். அங்குள்ள மக்கள் அனைவரும் தாயும் பிள்ளையுமாகவே பழகி வருகின்றனர். எனவே, திருப்பரங்குன்றத்தில் இருந்து அப்புறப்படுத்த வேண்டியது கலவரம் நடத்துவதை மட்டுமே நோக்கமாகக் கொண்டுள்ள இந்து முன்னணி-பா.ஜ.க. பாசிச கும்பல்களைத்தான், சிக்கந்தர் தர்காவை அல்ல.

ஆண்டிமலை அகர்வாலுக்கு; திருப்பரங்குன்றம் மார்வாடிகளுக்கா?

மதுரையிலுள்ள அரிட்டாப்பட்டி சுற்றுவட்டாரத்தில் டங்ஸ்டன் சுரங்கத் திட்டத்தைக் கடந்த ஆண்டு அறிவித்தது மோடி அரசு. அந்தத் திட்டம் அமையவிருக்கும் பகுதியானது பல்வேறு மலைகளையும், நாட்டார் வழிபாட்டுத் தலங்களையும், பல்லுயிர்ப் பாதுகாப்பு மண்டலத்தையும், தமிழர் பண்பாட்டின் அடையாளங்களையும் உள்ளடக்கியது. அவை அனைத்தையும் அழித்து, வடநாட்டு அகர்வாலுக்குத்  தாரைவார்க்க முயன்றதும், வளர்ச்சித் திட்டம் என்று ஆதரித்ததும் இதே ஆர்.எஸ்.எஸ்., இந்து முன்னணி, பா.ஜ.க. கும்பல்தான்.

அங்குள்ள மலைகளில் ஆண்டிமலை எனும் முருகன் மலையும் ஒன்று. இப்போது திருப்பரங்குன்றம் முருகனைக் ‘காப்பாற்றத்’ துடிக்கும் எச்.ராசா, எல்.முருகன், அண்ணாமலை, காடேஸ்வரா சுப்பிரமணியன் உள்ளிட்ட யாரும், ஆண்டிமலையிலுள்ள முருகனைக் காப்பாற்ற வரவில்லை. அப்பகுதி மக்களின் போராட்டமே முருகனையும், கருப்பனையும், அம்மன் கோயில்களையும் பாதுகாத்தது. அகர்வாலுக்காக, அரிட்டாப்பட்டி முருகனையும் கருப்பனையும் அழிக்கத் துணிந்த இந்தக் கும்பல்தான், இப்போது சிக்கந்தர் தர்காவில்  ஆடு, கோழி வெட்டுவதால் முருகனின் புனிதம் கெடுகிறது என கதையளக்கிறது.

இதேபோல், மதுரை மீனாட்சியம்மன் கோயிலைச் சுற்றியுள்ள மாசி வீதிகளில் உள்ள கடைகள், வணிக வளாகங்களில் பெரும்பாலானவை மார்வாடி – சேட்டுகளின் கட்டுப்பாட்டிற்குச் சென்றுள்ளன. சுமார் ஏழு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, மீனாட்சியம்மன் கோயிலுக்கு அருகிலுள்ள புதுமண்டபத்தில் மிகப்பெரும் தீ விபத்து ஏற்பட்டது. அங்கு செயல்பட்டுவந்த 50-க்கும் மேற்பட்ட கடைகள் முழுமையாக தீயில் கருகி சேதமடைந்தன. அந்த மண்டபம் புனரமைக்கப்பட்ட பிறகு, 200 ஆண்டுகளாக அங்கு கடைகளை நடத்திவந்த உள்ளூர் வணிகர்கள், சேட்டு-மார்வாடிகளால் வேறு இடத்திற்கு விரட்டப்பட்டனர். கோவை, திருவண்ணாமலை, திருப்பூர் போன்ற தமிழ்நாட்டின் பல்வேறு மாவட்டங்களிலும் இந்த நிலைதான்.

திருப்பரங்குன்றம் கோயிலைப் பார்ப்பனமயமாக்கி முருகனை அபகரித்ததுபோல், மலையைச் சுற்றியுள்ள கடைகள், வணிக வளாகங்களை அங்குள்ள அதிகாரிகளின் துணையுடன் மார்வாடி – சேட்டுகளுக்குத் தாரைவார்க்கும் முயற்சியில் இந்து முன்னணி, ஆர்.எஸ்.எஸ்., பா.ஜ.க. கும்பல் தற்போது ஈடுபட்டுள்ளது என்பதே உண்மை.

அது மட்டுமின்றி, சிக்கந்தர் தர்காவில் ஆடு வெட்டக்கூடாது என இப்போது சொல்லும் இந்து முன்னணி கும்பல், திருப்பரங்குன்ற மலை சமணர் மலை, ஆகையால், மார்வாடிகள் மனம் நோகக் கூடாது என்பதற்காக, மலைக்குக் கீழே இருக்கும் கருப்பு கோயிலிலும், அம்மன் கோயிலிலும் ஆடு வெட்டக்கூடாது என்று தடுக்கும். பின்னர், திருப்பரங்குன்றத்தில் இறைச்சியே சாப்பிடக்கூடாது என்றும் விரிவுப்படுத்தும்.

ஆர்.எஸ்.எஸ்.-பா.ஜ.க. பாசிச கும்பலை விரட்டியடிப்போம்!

இந்த விவகாரத்தில் ஆர்.எஸ்.எஸ் – பா.ஜ.க., இந்து முன்னணி கும்பலுக்கு எதிராக பேசுபவர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை. சிலர், “மக்களிடம் பிரச்சினை இல்லை. அறநிலையத்துறைதான் பிரச்சினையாக இருக்கிறது. எனவே, அறநிலையத்துறையை ஜனநாயகப்படுத்த வேண்டும்” என்கின்றனர்.

இன்னும் சிலர், “இந்த விவகாரத்தில் இந்து முன்னணியின் பிளவுவாத அரசியலுக்கு இடம் கொடுத்துவிடக் கூடாது. எனவே, பெரும்பான்மை இந்து மக்களுடன் இஸ்லாமியர்கள் ஒன்றுபட்டு நிற்க வேண்டும். எத்தனையோ தர்கா இருக்கும்போது இந்த இடத்தில் ஆடு வெட்டவில்லை என்றால் ஒன்றும் குடிமுழுகிப் போய்விடாது” என்கின்றனர்.

இந்த பிரச்சினை இந்துக்கள்-இஸ்லாமியர்களுக்கு இடையிலான பிரச்சினை அல்ல. மக்கள் விரோத இந்து முன்னணி, ஆர்.எஸ்.எஸ் – பா.ஜ.க. கும்பலுக்கும், பெரும்பான்மை மக்களுக்கும் இடையிலான பிரச்சினை என்பதை முதலில் உணர வேண்டும். இந்தக் கும்பல் குறிவைத்திருப்பது இஸ்லாமியர்களை அல்ல. மதுரையின் மத நல்லிணக்கத்தைப் பேணிவரும் பெரும்பான்மை இந்து மக்களையும், அவர்களின் பாரம்பரிய வழிபாட்டு உரிமையையும், பண்பாட்டையும்தான். இவற்றை அழித்து பார்ப்பனியமயமாக்குவதும், மக்களைப் பிளவுபடுத்துவதுமே அவர்களின் நோக்கம். பகுத்தறிவு, மத நல்லிணக்கம், முற்போக்கு, ஜனநாயகம் என பன்முகத்தன்மை கொண்ட தமிழ்நாட்டில், பார்ப்பனியக் கலாச்சாரத்தைத் திணிக்கும் நீண்டகாலத் திட்டத்தின் ஒருபகுதியே இது.

மேலும், அம்பானி, அதானி, அகர்வால் போன்ற முதலாளிகளுக்கு ஒட்டுமொத்த நாட்டையும் படையல் போட்டுக்கொடுப்பதும், இதற்கு எதிராக மக்களை ஒன்றுபட விடாமல் பிளவுபடுத்துவதும்தான் இவர்களது நோக்கத்தின் விளைவு. இந்த செயல்திட்டத்தைத்தான் காலங்காலமாக ஆர்.எஸ்.எஸ்-பா.ஜ.க. கும்பல் நாடெங்கும் செயல்படுத்தி வருகிறது. கடந்த பத்தாண்டுகளில், இக்கும்பல் நடத்திய இத்தகைய பிளவுவாத கலவரங்களுக்கு மணிப்பூரும் ஒடிசாவும் ஜார்க்கண்டும் இரத்த சாட்சியங்களாக இருக்கின்றன.

எப்படியேனும் சாதி-மதவெறிக் கலவரங்களைத் தூண்டி தமிழ்நாட்டில் தளம் அமைக்க முயன்றுவரும், பார்ப்பன பாசிச கும்பலின் அடுத்தகட்ட நகர்வுதான் திருப்பரங்குன்றம். தாமதிக்காமல் திருப்பியடிக்க வேண்டிய தருணம் இது.

ஆர்.எஸ்.எஸ் – பா.ஜ.க. பாசிச கும்பல் கிளப்பும் மதவெறி – சாதிவெறிக்கு எதிராக, தமிழ்நாட்டின் தொன்மை வாய்ந்த பார்ப்பனிய எதிர்ப்பு மரபையும், மதவெறி எதிர்ப்பு மரபையும் முன்னிறுத்துவோம். பார்ப்பனக் கும்பலால் களவாடப்பட்ட முருகனை மீட்போம். அவர்கள் இலக்கு வைத்துள்ள கருப்பன், அய்யனார், அம்மன் உள்ளிட்ட நாட்டார் தெய்வங்களைக் காப்போம். ஆடு, கோழிகளைப் பலியிடும் தமிழ் மக்களின் வழிபாட்டு உரிமையை நிலைநாட்டுவோம்! பார்ப்பன பாசிஸ்டுகளின் கல்லறை தமிழ்நாடு என்பதை நிலைநாட்டுவோம்!


பாரி

(புதிய ஜனநாயகம் – மார்ச் 2025 இதழ்)

சமூக வலைத்தளங்களில் வினவை பின்தொடருங்கள்:
WhatsApp, X (Twitter), Facebook, YouTube, Telegram, Instagram



மதவெறிப் பிரச்சாரத்தை முறியடித்த சரியான அரசியலும் உறுதியான போராட்டங்களும்

திருப்பரங்குன்றம் சிக்கந்தர் தர்காவில் ஆடு பலியிடுவதை எதிர்த்து இந்து முன்னணி-பா.ஜ.க. கும்பல், மதுரை போலீசு மேற்கொண்டுவரும் கலவர முயற்சிகளைத் தொடர்ந்து அக்கும்பலின் நடவடிக்கைகளை முறியடிக்கும் விதத்தில், மக்கள் கலை இலக்கியக் கழகம், புரட்சிகர மாணவர்-இளைஞர் முன்னணி, மக்கள் அதிகாரம் ஆகிய அமைப்புகள் தொடர்ச்சியாக போராடி வருகின்றன.

★ இந்து முன்னணி ஆர்ப்பாட்டத்தைத் தடுக்கவும் மதுரையில் மதநல்லிணக்கத்தை வலியுறுத்தியும், “மதுரை மதநல்லிணக்க மக்கள் கூட்டமைப்பு” சார்பாக மதுரையில் ஆர்ப்பாட்டம் நடத்த அனுமதி மறுக்கப்பட்டதை அடுத்து, பிப்ரவரி 3-ஆம் தேதியன்று, அக்கூட்டமைப்பு சார்பாக, ஆட்சியரிடம் மனு கொடுக்கப்பட்டது. அந்த நிகழ்ச்சியில் செஞ்சட்டையுடன் எமது தோழர்கள் திரளாக கலந்துகொண்டு உரையாற்றியது ஜனநாயக சக்திகளுக்கு நம்பிக்கையூட்டும் வகையில் அமைந்தது.

சென்னை: தமிழ்நாட்டில் கலவரம் செய்ய முயலும் பா.ஜ.க. சங்கி எச்.ராஜாவை கைது செய்ய வலியுறுத்தி தமிழ்நாடு போலீஸ் தலைமை இயக்குநரிடம் புகார் மனு அளிக்கப்பட்டது.

★ குறிப்பாக, பிப்ரவரி 4-ஆம் தேதி இந்துமதவெறிக் கும்பலின் பொய்ப் பிரச்சாரங்களை அம்பலப்படுத்தும் விதமாக, மதுரையில் இயங்கிவரும் மக்கள் கலை இலக்கியக் கழகம், மக்கள் அதிகாரம் அமைப்புகளின் சார்பாக, திருப்பரங்குன்றம் மக்களிடம் கருத்து கேட்டு வெளியிடப்பட்ட காணொளி மக்களிடம் பெரிய வரவேற்பைப் பெற்றது. திருப்பரங்குன்றத்தில் மக்கள் மத ஒற்றுமையுடன் பழகிவரும் உண்மையைப் போட்டுடைத்தது. பல, சமூக ஊடகங்கள், இந்தக் காணொளியைத் தமது சொந்தக் காணொளியாக எடுத்துப் பரப்பின. இவை பத்து லட்சக்கணக்கான மக்களிடம் சென்று சேர்ந்தது.  புரட்சிகர அமைப்புகளின் இந்த முன்முயற்சிமிக்க நடவடிக்கையானது, இந்துமதவெறிக் கும்பலின் பிரச்சாரத்தைக் கேள்விக்குள்ளாக்கியது. பிப்ரவரி 4-ஆம் தேதி எச்.ராஜா கிளப்பிய மதவெறிக் கூச்சலை இந்தப் பரப்புரை மட்டுப்படுத்தியது என்றால் அது மிகையல்ல.

இத்துடன், இந்தப் பிரச்சினையை விளக்கி, மக்கள் அதிகாரம் தோழர் சிவகாமு தமக்கேயுரிய மதுரை வட்டார வழக்கில் வெளியிட்ட காணொளி பல்லாயிரக்கணக்கான மக்களிடம் வீச்சாகப் பரவியது. தோழரின் உரையானது, மக்களின் இறைச்சி உண்ணும் உணவுப் பழக்கத்தைத் தடுக்க மார்வாடி-சேட்டுகளின் ஆதரவில் இந்து முன்னணி கும்பல் களமிறங்கியிருப்பதைக் கூர்மையாக அம்பலப்படுத்தியது.

★ சிக்கந்தர் தர்காவில் ஆடு பலியிடுவதைத் தடுத்து அந்த இடத்தை, ‘தாவா’க்குரிய இடமாக மாற்றிடும் சதி என்பது நீண்ட நாட்களாக திட்டமிட்டு நடந்த சதியாகும். அரசு அதிகாரத்தில் ஊடுருவியுள்ள அதிகாரிகள், மார்வாடி-சேட்டுகள், இந்துமுன்னணி-பா.ஜ.க. கும்பல் திட்டமிட்டு மேற்கொண்ட நடவடிக்கையாகும்.

இசுலாமிய மக்கள் தர்காவில் ஆடு பலியிட்டு வணங்கும் மரபைத் தடுத்து நிறுத்தி, பிரச்சினையைத் தொடங்கி வைத்தது, திருப்பரங்குன்றம் போலீசு ஆய்வாளர் மதுரை வீரன்; அதனை உறுதிப்படுத்தி, இந்து முன்னணி கும்பலுக்கு தீனிப்போட்டது, திருமங்கலம் கோட்டாட்சியர் கண்ணன். இந்தப் பிரச்சினையில் மதக்கலவரத்தைத் தூண்டும் விதத்தில், 144 தடை உத்தரவையும் மீறி இந்து முன்னணி-பா.ஜ.க. மதவெறி கும்பல் ஆர்ப்பாட்டம் நடத்துவதற்கு ஒப்புதல் கொடுத்தது, தமிழ்நாடு அரசின் தலைமைக் குற்றவியல் வழக்குரைஞர்தான்.

அரசு அதிகார வர்க்கத்தில் ஊடுருவியுள்ள இந்த அதிகாரிகளை அம்பலப்படுத்தும் விதமாக, இவர்கள் மீது நடவடிக்கை எடுக்கக் கோரியும், “திருப்பரங்குன்றத்தை அயோத்தியாக மாற்றுவோம்” என்று மதவெறிப் பிடித்துக் கொக்கரித்த எச்.ராஜாவைக் கைது செய்யக் கோரியும் மதுரையில் இயங்கிவரும் ம.க.இ.க., பு.மா.இ.மு., மக்கள் அதிகாரம் அமைப்புகள் தலைமையில், ஜனநாயக சக்திகளை ஒருங்கிணைத்து, மதுரை போலீஸ் ஆணையரிடமும், சென்னையில் மக்கள் அதிகாரம் தலைமையில், சென்னை போலீஸ் தலைமை இயக்குநரிடமும் பிப்ரவரி 10-ஆம் தேதி மனு கொடுக்கப்பட்டது. இத்துடன், மதக்கலவரத்தைத் தூண்டும் விதத்தில் இந்து முன்னணியால் இணையத்தில் வெளியிடப்பட்ட பாடலை நீக்கக் கோரியும் முறையிடப்பட்டது.

மக்கள் அதிகாரத்தின் இந்த நடவடிக்கையானது ஜனநாயக சக்திகள் பலரும் பிரச்சினையின் பரிமாணத்தை உணர்த்துவதாக இருந்தது.

மக்கள் அதிகாரத்தின் இந்த நடவடிக்கையின் மூலமாகத்தான் ஜனநாயக சக்திகள் பலருக்கும் பிரச்சினையின் பரிமாணம் தெரியவந்தது.

★ எனினும், இந்து முன்னணி-பா.ஜ.க. கும்பலின் மதவெறிப் பிரச்சாரம் ஓயவில்லை. மேலும், மக்கள் அதிகாரத்தின் இம்முயற்சியின் விளைவாக, இணையதளத்தில் வெளியிடப்பட்டிருந்த மதவெறிப் பாடல் உடனடியாக நீக்கப்பட்டிருந்தாலும், மீண்டும் இன்னொரு மதவெறிப் பாடல் வெளியிடப்பட்டது.  பா.ஜ.க-வின் மாநில பொதுச்செயலாளர் ராமசீனிவாசன் மதவெறியைத் தூண்டும் வகையில் பேசினார்.

உடனடியாக, இராமசீனிவாசன் மீது நடவடிக்கை எடுக்கக் கோரியும் மற்றொரு மதவெறிப் பாடலையும் இணையத்தில் இருந்து நீக்கக்கோரியும் பிப்ரவரி 17, 18 தேதிகளில், மதுரையிலும் சென்னையிலும் ஜனநாயக சக்திகளைத் திரட்டி மதுரை மாவட்ட ஆட்சியர், போலீஸ் தலைமை இயக்குநரிடம் மக்கள் அதிகாரம் தோழர்களின் தலைமையில் மனு கொடுக்கப்பட்டது.

★ மதநல்லிணக்கத்தை வலியுறுத்தி, திருப்பரங்குன்றத்தில் பிரச்சாரம் செய்த, இந்திய ஜனநாயக வாலிபர் சங்கத் தோழர்களைப் போலீசு தடுத்ததைக் கண்டித்து மக்கள் அதிகாரம் சார்பாக உடனடியாகக் காணொளி வெளியிடப்பட்டது.  மதுரை மீனாட்சி அம்மன் கோவில் அருகில், பூசாரி ஒருவர் ஆடு பலியிட்டு வணங்கியதைச் சேட்டு ஒருவன் திருட்டுத்தனமாக வீடியோ பதிவு செய்து, சமூக ஊடகங்களில் மதவெறிப் பிரச்சாரம் செய்தான். இவனது நடவடிக்கையை உடனடியாக அம்பலப்படுத்தியும், இந்த சேட்டைக் கைது செய்யக் கோரியும் மக்கள் அதிகாரம் சார்பாக காணொளி வெளியிடப்பட்டது.

★ மாநிலம் தழுவிய ஆர்ப்பாட்டத்தை ஒட்டி மதுரை அண்ணாநகர் பகுதியில் பிரச்சாரம் செய்த ம.க.இ.க., மக்கள் அதிகாரம் தோழர்களைத் தடுக்க முயற்சித்தது, மதுரை போலீசு. போலீசின் இந்த நடவடிக்கையைத் தோழர்கள் உறுதியாக எதிர்த்துப் போராடினர். இதன்விளைவாக, அப்பகுதியில் சூழ்ந்திருந்த மக்களும் தோழர்களுக்கு ஆதரவாகக் குரல் கொடுக்கத் தொடங்கினர். இதனால், செய்வதறியாமல் திகைத்த போலீசு பின்வாங்கிச் சென்றது. சரியான அரசியலை முன்வைத்து, உறுதியான தெளிவான போராட்டத்தை மேற்கொள்ளும் போது மக்கள் ஆதரவை வென்றெடுக்க முடியும் என்று தோழர்களின் இந்தப் போராட்ட அனுபவம் உணர்த்தியது. போலீசுடன் தோழர்கள் மேற்கொண்ட போராட்ட காணொளி சமூக ஊடகங்களில் பல்லாயிரக்கணக்கில் பரவியது மட்டுமின்றி, மக்களிடம் பெரும் வரவேற்பையும் பெற்றது.

தமிழ்நாடு மக்களை இழிவுபடுத்திய பா.ஜ.க. ராமசீனிவாசனை கைது செய்யக்கோரியும், மதவெறியைக் கிள்ப்பும் இந்து முன்னணி பாடலை தடை செய்யக் கோரியும் மதுரை மாவட்ட ஆட்சியரிடம் மதுரை மக்கள் அதிகாரம் தோழர்கள் ஜனநாயக சக்திகளுடன் இணைந்து மனு அளித்தனர்.

புரட்சிகர அமைப்புகளின் அடுத்தடுத்த இந்த நடவடிக்கைகளின் விளைவாக, இணையத்தில் இருந்த மற்றொரு மதவெறிப் பாடலும் நீக்கப்பட்டது மட்டுமின்றி, இந்து முன்னணி கும்பலின் இணையவெளி மதவெறிப் பிரச்சாரம் அடங்கியது.

★ “அரிட்டாப்பட்டியையும் ஜல்லிக்கட்டையும் மீட்டோம்! முருகனை மீட்போம்! கருப்பனைக் காப்போம்!”, “இந்து முன்னணி-பி.ஜே.பி. கும்பலை விரட்டியடிப்போம்!” ஆகிய முழக்கங்களின் கீழ் மக்கள் அதிகாரம் மற்றும் ஜனநாயக சக்திகளை ஒருங்கிணைத்து மாநிலம் தழுவிய ஆர்ப்பாட்டம் திட்டமிடப்பட்டது.

இந்த ஆர்ப்பாட்டத்திற்கு முன்னதாக, புரட்சிகர அமைப்புகளின் தோழர்கள் விரிவான பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டனர். இந்தப் பிரச்சாரம் தொடங்கியது முதல், “முருகனை மீட்போம்! கருப்பனைக் காப்போம்!” ஆகிய முழக்கங்கள் ஜனநாயக சக்திகளிடம் பெரிதும் வரவேற்பைப் பெற்றன. இதுதான் இந்து முன்னணி கும்பலுக்கு சரியான பதிலடி என்று பாராட்டினர். இந்த முழக்கத்தைத் தமது சொந்த முழக்கமாகக் கருதி தோழர்களிடமிருந்து பிரசுரங்களை வாங்கி விநியோகம் செய்தனர். பலரும் தாமாக முன்வந்து நிதி உதவிகளைச் செய்தனர்.

மதுரை: இந்து முன்னணியின் மதவெறிப் பாடலை தடை செய்ய வலியுறுத்தியும் எச்.ராஜாவை கைது செய்து சிறையில் அடைக்க வலியுறுத்தியும் மதுரை போலீஸ் ஆணையரிடம் புகார் மனு அளிக்கப்பட்டது.

அதேவேளையில், தமிழ்நாடு போலீசோ மதுரை, விருதாச்சலம், கோவை ஆகிய பகுதிகளில் ஆர்ப்பாட்டத்திற்கு அனுமதி மறுத்தது. மதுரையில் தடையை மீறி நடந்த ஆர்ப்பாட்டத்தில், மக்கள் அதிகாரம், புரட்சிகர மாணவர்-இளைஞர் முன்னணி, மக்கள் கலை இலக்கியக் கழகத் தோழர்கள் போர்க்குணத்துடன் போராட்டத்தில் ஈடுபட்டனர். தோழர்களுடன் ஜனநாயக சக்திகள் பலரும் கலந்துகொண்டனர்.  இந்த மூன்று பகுதிகளிலும் தோழர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர். தோழர்கள் கைது செய்து அடைக்கப்பட்டிருந்த இடத்திற்கு வந்த ஜனநாயக சக்திகள் பலரும் தோழர்களுக்கு வாழ்த்துகளையும் போராட்டத்திற்கு தங்களது ஆதரவையும் தெரிவித்தனர்.

சென்னை, திருவாரூர் ஆகிய பகுதிகளில் போலீசு அனுமதி அளித்த வகையில், ஜனநாயக சக்திகள் பெருவாரியானோரின் பங்கேற்புடன் ஆர்ப்பாட்டங்கள் எழுச்சிகரமாக நடந்தன.

★ ஜனநாயக சக்திகளைத் திரட்டி புரட்சிகர அமைப்புகள் மேற்கொள்ளும் இந்தப் போராட்டங்கள் முதல் சுற்றுப் போராட்டங்களே. கலவரங்களை நடத்தி மதுரையை ஆக்கிரமிப்பது, அதன் மூலமாக, தமிழ்நாட்டை கைப்பற்றுவது, இந்த மதவெறிக் கும்பலின் நோக்கமாகும். அதற்கான துருப்புச் சீட்டுதான் திருப்பரங்குன்றமாகும்.

இந்த மதவெறிக் கும்பலை விரட்டியடிப்பது பாசிச எதிர்ப்பு ஜனநாயக சக்திகளின் கடமையாகும். இதற்கு, மக்கள் அதிகாரம் தலைமையில் இதுவரை மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ள போராட்டங்கள் ஒரு தொடக்கமாகும்.

திருப்பரங்குன்றத்தில் இருந்து இந்து முன்னணி – பா.ஜ.க. கும்பல் விரட்டியடிக்கப்படும் வரை இந்தப் போராட்டங்கள் ஓயாது!

தகவல்:

மக்கள் அதிகாரம்,
மக்கள் கலை இலக்கியக் கழகம்,
புரட்சிகர மாணவர்-இளைஞர் முன்னணி,
மதுரை.


(புதிய ஜனநாயகம் – மார்ச் 2025 இதழ்)

சமூக வலைத்தளங்களில் வினவை பின்தொடருங்கள்:
WhatsApp, X (Twitter), Facebook, YouTube, Telegram, Instagram



புதிய ஜனநாயகத்தின் வரலாற்றுச் சுவடுகள் | 1-15 செப்டம்பர், 1988 இதழ்

ன்பார்ந்த வாசகர்களே,

1985 நவம்பர் 7 ரசியப் புரட்சி நாளன்று மார்க்சிய-லெனினிய அரசியல் ஏடு என்கிற தன்னடையாளத்துடன் புரட்சிகர அரசியலை உயர்த்திப்பிடித்து வெளியான “புதிய ஜனநாயகம்” வெற்றிகரமாக 40-வது ஆண்டில் அடியெடுத்து வைத்துள்ளது.

இத்தருணத்தில், கடந்த 40 ஆண்டுகளாக வெளிவந்த புதிய ஜனநாயகம் இதழ்களும் கட்டுரைகளும் வினவு வலைத்தளத்தில் பதிவு செய்யப்படும் என்கிற மகிழ்ச்சியான செய்தியை வாசகர்களுக்குத் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம்.

வாசகர்கள் இக்கட்டுரைகளைப் படித்து தங்களது நண்பர்களுக்கும் பகிர்ந்து தொடர்ந்து ஆதரவு அளிக்குமாறும் கேட்டுக்கொள்கிறோம்.

***

புதிய ஜனநாயகம், ஆண்டு 03, இதழ் 20 | 1988 செப்டம்பர் 1-15 பி.டி.எஃப் வடிவில் தரவிறக்கம் செய்ய

இணைப்பு (pdf)

இதழில் இடம்பெற்றுள்ள கட்டுரைகள்:

  • தலையங்கம்: இமாலயப் பேரழிவு
  • அமைப்புச் செய்தி: போலிச் சுதந்திரத்தைத் திரைகிழித்து…
  • ஜியா இராணுவ சர்வாதிகார்யின் சாவு இறகைவிட இலேசானது!
  • டெலிபோன் ஒட்டுக் கேட்கும் விவகாரம்: பகல்வேஷம் போடும் பரிசுத்தங்கள்
  • அமைதிப்படையின் அக்கிரமங்கள் சர்வதேச மனித உரிமைக் கமிஷனின் அறிக்கை: நாளும் தொடரும் நரவேட்டை!
  • ஆட்டோ சங்கர் விவகாரம்: ‘ஜூனியர் விகட’னின் இடைத்தரகு வேலை
  • இன்னுமொரு துர்ரொக ஒப்பந்தம்
  • இந்திய இரானுவத்துக்குள்… லஞ்ச ஊழல் பதவிச் சண்டை அதிக்கர முறைகேடுகள்
  • கிழக்கே வீசும் புரட்சிப் பேரலை!
  • இதுதான் இன்றைய இந்தியா

சமூக வலைத்தளங்களில் வினவை பின்தொடருங்கள்:
WhatsApp, X (Twitter), Facebook, YouTube, Telegram, Instagram



தூத்துக்குடி: கபடி வெற்றியை கொண்டாடிய தலித் மாணவர் மீது கொலைவெறித் தாக்குதல்

தூத்துக்குடி மாவட்டம் ஸ்ரீவைகுண்டம் தாலுகாவுக்கு உட்பட்ட அரியநாயகிபுரம் கிராமத்தில் செங்கல் சூலையில் வேலை செய்யும் தங்க கணேஷ், மாலதி தம்பதியின் மூத்த மகனான தேவேந்திரராஜா பாளையங்கோட்டை அரசு உதவி பெறும் பள்ளியில் 11 ஆம் வகுப்பு படித்து வருகிறார்.

இன்று (10/03/25) காலை 11 ஆம் வகுப்பு பொதுத் தேர்வு எழுத அரியநாயகி புரத்தில் இருந்து பேருந்தில் சென்ற பறையர் சாதியைச் சேர்ந்த தேவேந்திரராஜாவை பக்கத்து ஊரான கெட்டியம்மாள்புரம் கிராமத்தில் உள்ள தேவர் சாதியைச் சேர்ந்த மூன்று பேர் (18 வயதுக்கு உட்பட்ட சிறார்கள்) கெட்டியம்மாள்புரம் கிராமத்தில் பேருந்து நிற்கும் போது பேருந்திலிருந்து இறக்கி, அருகிலிருந்த பேருந்து நிறுத்தம் அருகே கூட்டிச் சென்று அரிவாளால் சரமாரியாக வெட்டியுள்ளனர்.

இதில் தலையில் பலத்த காயமும், முதுகில் பல இடங்களில் வெட்டப்பட்டும், இடது கையில் 3 விரல்கள் துண்டிக்கப்பட்டும், வலது கை மணிக்கட்டில் வெட்டப்பட்டும் திருநெல்வேலி அரசு மருத்துவமனையில் தேவேந்திரராஜா அனுமதிக்கப்பட்டார். தற்போது ஆபரேஷன் முடிந்து மருத்துவ கண்காணிப்பில் வைக்கப்பட்டுள்ளதாக மருத்துவர்கள் தெரிவித்துள்ளனர்.

நடந்த சம்பவம் கேள்விப்பட்டு மக்கள் அதிகாரம் சார்பாக தோழர் கின்ஷன் மற்றும் தோழர்கள் மருத்துவமனைக்குச் சென்று, தேவேந்திர ராஜாவின் அப்பா தங்க கணேஷ் அவர்களிடம் நடந்த சம்பவம் குறித்து விசாரித்தோம்.

கடந்த மாதம் நடைபெற்ற கபடி போட்டியில் கெட்டியம்மாள்புரம் அணியை, அரியநாயகிபுரம் அணி வென்றுள்ளது. கபடி விளையாட்டில் ஆர்வமுடைய தேவேந்திரராஜா இந்த போட்டியில் கலந்து கொண்டார். வெற்றியைக் கொண்டாடியுள்ளார். இதனை சாதி ரீதியாகப் பார்த்த, ஆதிக்கச் சாதி வெறி தலைக்கேறிய மேற்கண்ட மூவரும் இன்று தேவேந்திரராஜாவை பைக்கில் பின்தொடர்ந்து சென்று வெட்டியுள்ளனர்.

தென்மாவட்டங்களில் சாதி வெறி தாக்குதல்கள் அதிக அளவில் நடைபெற்று வருகின்றன. நாங்குநேரி சின்னதுரை வெட்டப்பட்ட சம்பவம் நாடு முழுவதும் பேரதிர்வை உண்டாக்கியது. ஆனால் கைது, மருத்துவ சிகிச்சை ஆகியவற்றைத் தாண்டி அரசு நிர்வாகம், சாதிவெறியைத் தடுக்க இப்பகுதியில் எந்தவிதமான நடவடிக்கையும் எடுக்கவில்லை. இதனால் இதுபோன்ற சாதிவெறித் தாக்குதல்கள் தற்போதும் தொடர்கதையாக நடந்து வருகிறது.

இந்த சாதிவெறி தாக்குதலுக்கு எதிரான அரசின் நடவடிக்கையும் பத்தோடு பதினொன்றாக நடந்து முடிந்து விடும் என்பதாகவே நிகழ்வுகள் காட்டுகின்றன. இதைத் தடுப்பதற்கு உரிய நடவடிக்கைகளை அரசு எடுப்பதாகத் தெரியவில்லை. பாதிக்கப்பட்டோர், ஜனநாயக சக்திகள், போராடும் அமைப்புகள் ஓரணியில் திரண்டு களமிறங்கி, முற்றிலும் சாதிரீதியான வன்கொடுமைகள் நடப்பதைத் தடுப்பதற்கான நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள வேண்டியது அவசியமாக உள்ளது.


பதிவு
மக்கள் அதிகாரம்
நெல்லை மண்டலம்
93853 53605

சமூக வலைத்தளங்களில் வினவை பின்தொடருங்கள்:
WhatsApp, X (Twitter), Facebook, YouTube, Telegram, Instagram



புதிய ஜனநாயகத்தின் வரலாற்றுச் சுவடுகள் | 16-31 ஆகஸ்டு, 1988 இதழ்

ன்பார்ந்த வாசகர்களே,

1985 நவம்பர் 7 ரசியப் புரட்சி நாளன்று மார்க்சிய-லெனினிய அரசியல் ஏடு என்கிற தன்னடையாளத்துடன் புரட்சிகர அரசியலை உயர்த்திப்பிடித்து வெளியான “புதிய ஜனநாயகம்” வெற்றிகரமாக 40-வது ஆண்டில் அடியெடுத்து வைத்துள்ளது.

இத்தருணத்தில், கடந்த 40 ஆண்டுகளாக வெளிவந்த புதிய ஜனநாயகம் இதழ்களும் கட்டுரைகளும் வினவு வலைத்தளத்தில் பதிவு செய்யப்படும் என்கிற மகிழ்ச்சியான செய்தியை வாசகர்களுக்குத் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம்.

வாசகர்கள் இக்கட்டுரைகளைப் படித்து தங்களது நண்பர்களுக்கும் பகிர்ந்து தொடர்ந்து ஆதரவு அளிக்குமாறும் கேட்டுக்கொள்கிறோம்.

***

புதிய ஜனநாயகம், ஆண்டு 03, இதழ் 19 | 1988 ஆகஸ்டு 16-31 பி.டி.எஃப் வடிவில் தரவிறக்கம் செய்ய

இணைப்பு (pdf)

இதழில் இடம்பெற்றுள்ள கட்டுரைகள்:

  • தலையங்கம்: நாறுது நாடாளுமன்ற ஜனநாயகம்
  • வாசகர் கடிதம்
  • ராஜீவின் தமிழக சுற்றுப்பயணம் இன்னுமொரு எம்.ஜி.ஆர்-ஆக முயற்சி!
  • அடிமைப்பட்ட இனத்துக்கு அற்ப சலுகைகள்
  • ராஜீவின் புதிய ஊழல்கள்
  • அரசு பயங்கரவாதியின் பொறுக்கித்தனம்!
  • வரலாற்றின் ஏடுகளிலிருந்து ‘வெள்ளையனே வெளியேறு’ நாடகமும் காங்கிரசின் வேசித்தனமும்
  • மூர்ஷிதாபாத் மதக் கலவரம் எஞ்சிய மாநிலத்தையும் எட்டுகிறது மதவெறித்தீ!
  • டி.வி.எஸ். சதர்ன் ரோட்வேஸ் நிர்வாகத்தின் சர்வாதிகாரம்
  • நஞ்சாகிப் போனது உண்வு ஆட்சியும்தான்!
  • தாழ்த்தப்பட்ட மக்கள் கோயிலில் நுழையத்தடை நீங்கிவிடவில்லை; நீடிக்கிறது அவமானம்!
  • இதுதான் இன்றைய இந்தியா

சமூக வலைத்தளங்களில் வினவை பின்தொடருங்கள்:
WhatsApp, X (Twitter), Facebook, YouTube, Telegram, Instagram



புதிய ஜனநாயகத்தின் வரலாற்றுச் சுவடுகள் | 1-15 ஆகஸ்டு, 1988 இதழ்

ன்பார்ந்த வாசகர்களே,

1985 நவம்பர் 7 ரசியப் புரட்சி நாளன்று மார்க்சிய-லெனினிய அரசியல் ஏடு என்கிற தன்னடையாளத்துடன் புரட்சிகர அரசியலை உயர்த்திப்பிடித்து வெளியான “புதிய ஜனநாயகம்” வெற்றிகரமாக 40-வது ஆண்டில் அடியெடுத்து வைத்துள்ளது.

இத்தருணத்தில், கடந்த 40 ஆண்டுகளாக வெளிவந்த புதிய ஜனநாயகம் இதழ்களும் கட்டுரைகளும் வினவு வலைத்தளத்தில் பதிவு செய்யப்படும் என்கிற மகிழ்ச்சியான செய்தியை வாசகர்களுக்குத் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம்.

வாசகர்கள் இக்கட்டுரைகளைப் படித்து தங்களது நண்பர்களுக்கும் பகிர்ந்து தொடர்ந்து ஆதரவு அளிக்குமாறும் கேட்டுக்கொள்கிறோம்.

***

புதிய ஜனநாயகம், ஆண்டு 03, இதழ் 18 | 1988 ஆகஸ்டு 1-15 பி.டி.எஃப் வடிவில் தரவிறக்கம் செய்ய

இணைப்பு (pdf)

இதழில் இடம்பெற்றுள்ள கட்டுரைகள்:

  • தலையங்கம்: குஜராத்: பற்றி எரியும் ‘கலகத்தீ’!
  • போலீசின் ரௌடித்தனமும் புரட்சியாளர்களின் உறுதியும்
  • ஆள்பலம் பணபலம் ஆயுதபலம் தேர்தல் வெற்றியைத் தீமானிக்கும் மூன்ற் சக்திகள்
  • விவசாயிகளைப் பரிதவிக்கவிட்ட அரசுக்கு எதிராக ஆர்ப்பாட்டம்
  • ஆசிரியர்-அரசு ஊழியர் போராட்டம்: சாதனிகளும் படிப்பினைகளும்
  • பர்மா புகட்டும் படிப்பினை
  • எதிர்க்கட்சிகளின் தேசிய மாற்று: புதிய மொந்தை பழைய கள்ளு
  • காங்கிரசு கலாச்சாரம்
  • இது… இயற்கையின் சீற்றமல்ல!
  • பீகார் படுகொலைகள்: காங்கிரசு கொள்ளையர்களின் பயங்கரவாதம்
  • ஆட்குறைப்பு சதிக்கு எதிராக ஆர்த்தெழும் தொழிலாளர்கள்
  • நவீன நக்கீரனாக நம்பூதிரிபாடு
  • இதுதான் இன்றைய இந்தியா

சமூக வலைத்தளங்களில் வினவை பின்தொடருங்கள்:
WhatsApp, X (Twitter), Facebook, YouTube, Telegram, Instagram



தொடரும் பாலியல் குற்றங்கள்: மனிதனுள் வளரும் மிருகம்

தூத்துக்குடி மாவட்டம் கோவில்பட்டியில் கடந்த சில தினங்களுக்கு முன்னால், குழந்தையின் கண்முன்னேயே தாய் பாலியல் வன்கொடுமை செய்யப்பட்ட கொடூரச் சம்பவம் அரங்கேறியுள்ளது. பெண்ணின் கணவர் வெளியூருக்கு வேலைக்கு சென்றதை அறிந்து இரவில் வீட்டிற்குள் புகுந்த இரண்டு காமவெறிப்பிடித்த மிருகங்கள், பத்து மாத குழந்தையின் கழுத்தில் கத்தியை வைத்து மிரட்டி குழந்தையின் தாயான இளம்பெண்ணை பாலியல் வன்புணர்வு செய்துள்ளனர். இச்சம்பவம் அப்பகுதி மக்களிடம் மிகப்பெரிய அதிர்ச்சியையும், அச்சத்தையும் விதைத்துள்ளது.

இதில் பாதிக்கப்பட்ட பெண்ணின் குடும்பமும் குற்றமிழைத்த மிருகங்ககளும் ஆதிக்கச் சாதியான தேவர் சாதியை சேர்ந்தவர்கள்‌. ஆனால், பாதிக்கப்பட்ட உழைக்கும் வர்க்கத்தை சார்ந்தவர்களுக்கு ஆதரவாக எந்தவொரு தேவர் சாதி சங்கமும் இதுவரை குரல் கொடுக்கவில்லை.‌ மாறாக, குற்றமிழைத்தவர்களுக்கு ஆதரவாக அவர்கள் பக்கமே நிற்பதாக தெரிகிறது.

குழந்தையின் உயிரை பணயமாக வைத்து ஒரு தாயை வல்லுறவு செய்யும், தன் இச்சையை தீர்த்துக் கொள்ளும் அளவிற்கு மனித சமுதாயம் மிருகத்தை விட கேவலமாக மாறியுள்ளது என்பது அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்துகிறது. கஞ்சா, மது போதையின் பின்னணியில் இக்குற்றம் நடைபெற்றுள்ளது.

மற்றொரு சம்பவத்தில் மயிலாட்துறை மாவட்டம் சீர்காழி அருகே 16 வயது சிறுவன் நான்கு வயது குழந்தையை வன்புணர்வு செய்ய முயற்சிக்க, அக்குழந்தை கத்தி அழுததால் குழந்தையின் தலையில் சிறுவன் கல்லால் தாக்கியுள்ளான். இக்கொடூரமான தாக்குதலில் அக்குழந்தை பலத்த காயமடைந்ததுடன் குழந்தையின் ஒரு கண் சிதைந்துள்ளது.

மகாராஷ்டிராவில் பேருந்துக்கு காத்திருந்த பெண்ணை ஒருவன் ஏமாற்றி ஆளில்லா பேருந்தில் வைத்து வன்புணர்வு செய்த கொடூரம் நிகழ்ந்துள்ளது. இக்குற்றத்தில் ஈடுபட்டவன் மீது ஏற்கெனவே பல வழக்குகள் உள்ளதாக போலீசு தெரிவித்திருக்கும் நிலையில், அம்மிருகம் இச்சமூகத்தில் சுந்ததிரமாக சுற்றித் திரிந்துள்ளது.

இதுமட்டுமின்றீ, மாணவியை கூட்டு பாலியல் வன்கொடுமை செய்த ஆசிரியர்கள் கைது, 70 வயது முதியவர் மீது போக்சோ சட்டம் பாய்ந்தது என அன்றாடம் வெளியாகும் பாலியல் குற்றங்கள் குறித்தான செய்திகள் நெஞ்சை பதைபதைக்கச் செய்கின்றன. நாமும் இச்செய்திகளை இயல்பாக கடந்து செல்ல பழகிக்கொண்டோம். பச்சிளம் குழந்தைகள் முதல் வயதான பெண்கள் வரை யார் வேண்டுமானாலும், எப்போது வேண்டுமானாலும் பாலியல் வன்புணர்வுக்கு ஆளாக்கப்படலாம், சிறுவன் முதல் வயதான ஆண் வரை எவரொருவரும் பாலியல் குற்றத்தில் ஈடுபடுவதற்கான சூழலை நோக்கி தள்ளப்படலாம் என்கிற மிக அபாயகரமான சூழல்தான் இன்று சமூகத்தில் நிலவுகிறது.


படிக்க: மகளிர் தினம்: பெண்கள் பாதுகாப்பு கேள்விக்குறியாகி விட்டது! என்ன செய்யப் போகிறோம்?


ஒரு குளிர்பானத்தை குடித்துவிட்டு அதன் போத்தலை தூக்கி எறிவது போல, ஒரு பெண்ணையும் பார்க்கும் நுகர்வு கலாச்சாரத்தை ஏகாதிபத்தியம் நமக்குள் விதைக்கிறது. எது அத்தியாவசியம், எது அனாவசியம் என அறியாமல் நாமும் தொடர்ந்து நுகர்ந்து, இறுதியில் இந்த நுகர்வுவெறிக்கு நாமே பலியாகி பிறரையும் பலியாக்குகிறோம்‌‌.

நுகர்வுவெறி உள்ளிட்ட பண்பாட்டு, பொருளாதார காரணங்களால் நாடு மீண்டும் மறுகாலனியாக்கப்படுகிறது. இதற்கு ஏற்ப ஆளும் வர்க்கம் தனது பாசிச சட்டங்களை அமல்படுத்துகிறது. சமீபத்தில் இயற்கைக்கு மாறான உடலுறவால் கணவனால், மனைவி கொல்லப்பட்ட சம்பவத்தை விசாரித்த சத்தீஸ்கர் உயர்நீதிமன்றம், ‘கணவன் செய்யும் பாலியல் வன்கொலை குற்றமாகாது’ என்கிற வகையில் தீர்ப்பளித்துள்ளது‌. ஆணுக்கு பெண் அடிமை, ஆணின் சொத்து பெண் என்கிற பார்ப்பன மனுநீதியின் அடிப்படையில் இத்தீர்ப்பு வழங்கப்பட்டுள்ளது. பில்கிஸ் பானு பலாத்கார வழக்கில் குற்றவாளிகளை முன்கூட்டியே விடுதலை செய்தது, பாலியல் குற்றவாளிகளுக்கு தேசியக் கொடி வரவேற்பு கொடுப்பது வரை இவையெல்லாம் பா.ஜ.க-வின் இந்துத்துவ பாசிச ஆட்சியில் சாதாரணமாக நடைபெறுகிறது. இவை பாசிசக் கும்பல் கனவு கானும் இந்துராஷ்டிரமானது பெண்களுக்கு எதிரானது என்பதற்கான சான்றுகளாகும். பாசிசக் கும்பலை வீழ்த்தாமல் பெண் விடுதலை சாத்தியமில்லை என்பதை மேற்கூறிய சம்பவங்களும் நமக்கு உணர்த்துகின்றன.

பிக்பாஸ்கள் நமது வீட்டின் தாழ்வாரத்திலேயே கடை விரிக்கின்றன. ஆபாச இணையதளங்கள் இளம் சிறார்களின் பார்வைக்கு எளிதாக கிடைக்கின்றன. கஞ்சா, போதைப்பொருட்கள் பள்ளி மாணவர்களிடையே இயல்பாக புழங்கும் பண்டமாகிவிட்டது‌. மது, அத்தியாவசியப் பொருள் போல் 24 மணி நேரமும் கிடைக்கிறது. இவையனைத்தும் பெண்களுக்கு எதிரான பாலியல் குற்றங்களுக்கு தூண்டுகோலாக இருக்கின்றன.

ஆபாச இணையதளங்கள், டேட்டிங் செயலிகள், கஞ்சா, மதுபோதைகளை தடை செய்யாமல் பெண்களுக்கு எதிரான குற்றங்களை தடுத்து நிறுத்த முடியாது. இவற்றை தடை செய்வதற்கும், பெண்களுக்கு எதிரான குற்றங்களை தடுத்து நிறுத்தவும் பெண்கள், ஜனநாயக சக்திகள் உள்ளிட்ட அனைவரும் களப்போராட்டத்தை கட்டியமைக்க வேண்டியது அவசியம். இவற்றின் மூலமாகவே மக்களுக்கான ஜனநாயகத்தை நாம் வென்றெடுக்க முடியும்.


மக்கள் அதிகாரம்,
நெல்லை மண்டலம்.

சமூக வலைத்தளங்களில் வினவை பின்தொடருங்கள்:
WhatsApp, X (Twitter), Facebook, YouTube, Telegram, Instagram



மகளிர் தினம் : வெறும் கொண்டாட்டமல்ல.. உரிமையை மீட்கும் நாள்! | மீள்பதிவு

(இப்பதிவு முதலில் மார்ச் 8, 2019 அன்று வினவு தளத்தில் பதிவிடப்பட்டது.)

***

மிக நீண்ட நாட்களாக பெண்கள் சார்ந்த இந்த தினத்தைப்பற்றி எழுத வேண்டும் என்றும் நினைத்தேன். சமூகத்தில் பெண்களின் நிலை குறித்த எனது கண்ணோட்டத்தின் நீட்சியே இக்கட்டுரை.

இன்று நாம் கொண்டாடும் மகளிர் தினத்தில், கோலப் போட்டி, சமையல் போட்டி, அழகுப் போட்டி  என பல போட்டிகள் பெண்களுக்காக நடத்தப்படுகின்றன.  ஊடகங்களும், வர்த்தக நிறுவனங்களின் மூலம் பெண்கள் பயன்படுத்தும் பொருளுக்கு தள்ளுபடியுடன் கூடிய வாழ்த்துகளை கூறுகின்றன. இதைத்தான் கார்ப்பரேட்டுகள்,  “ஊடகங்களின்  மூலம் சந்தைப்படுத்துதல்” என  நமக்கு சொல்லி தருகின்றன. இதுதான் உண்மையில் மகளிர் தினமா ?

இல்லை.. உண்மை அதுவல்ல. மகளிர் தினம் குறித்து அறிய அதன் தோற்றத்தைப் பற்றி நாம் தெரிந்து கொள்ளவேண்டியது அவசியம். 1910-ம் ஆண்டு, டென்மார்க் தலைநகரில் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியைச் சேர்ந்த தோழர் கிளாரா ஜெட்கின் தலைமையிலான உலக சோசலிஸ்ட் பெண்கள் மாநாட்டில், பெண்களின் பிரச்சினைகளுக்கு சோசியலிஸ்ட் பார்வையுடன், உரிமை மீட்பதே தீர்வு என்ற தீர்மானம் நிறைவேற்றப்பட்டது. இதனடிப்படையில் 1917-ம் ஆண்டு மார்ச் 8-ம் தேதியன்று பெண்கள் மற்றும் தொழிலாளர்கள், தங்கள் உரிமைகளுக்காக மிகப்பெரும் பேரணி மற்றும் போராட்டம் நடத்தினர்.  இந்தப் புரட்சிகர தினமே உலக மகளிர் தினமாக கொண்டாடப்படுகிறது. இதில் ஏராளமான ஆண்களும் கலந்துகொண்டனர். ஆணும் பெண்ணும் சேர்த்தேதான் மகளிர் தினத்தை முன்னெடுக்க வேண்டும் என்பதே எனது கருத்தும்கூட.

இதை முன்னெடுக்கும் வகையில் ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஒரு  தீம் (Theme) முன்னெடுக்கப்படுகிறது. அதில் இந்த ஆண்டுக்கான தீம் #BalanceforBetter   என்பதாகும். ஆணும் பெண்ணும் சமம் என்கிறது.  Gender Equality (பாலின சமத்துவம்) என்பது கல்வி, கடமை, வேலை வாய்ப்பு, உரிமை என எல்லாம் இருவருக்கும் ஒன்று என்பதே.


படிக்க: வாழத்துடிக்கும் பெண்ணினம் ! வாழ்க்கை மறுக்கும் சமூகம்!


ஆனால், எதார்த்தத்தில் சமூகம் அப்படியானது அல்ல; அது பெண் என்பவளை உடல் சார்ந்தவளாகவும், அவளது உழைப்பை பயன்படுத்தி கொள்ளவும் மட்டுமே பார்த்து வருகிறது. தற்போது இது மாறிவிட்டதைப் போன்ற ஒரு தோற்றம் ஏற்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது. ஆனால் அது தவறு.

இந்தியாவில் ஆண்கள் சராசரியாக 7 மணி நேரமும், பெண்கள்  9 முதல் 11  நேரம் வரை உழைக்கின்றனர் என்றும் சமீபத்திய ஆய்வு சொல்கிறது. இதில் பெண்கள் வீட்டில் செய்யும் வேலைகளை கணக்கில் கொள்வதில்லை என்கிறது. ஆனால், ஆணோ பெண்ணோ யார் எதைச் செய்தாலும் அது வேலையே. ஆனால், நம் சமூக அமைப்பு இதிலிருந்து வேறுபடுகிறது. உலக பாலியல் பேத பட்டியலில் (Global Gender Gap Index) ஆய்வறிக்கை  149 நாடுகள் கொண்ட பட்டியலில் வெளியிட்டுள்ளது. இதில்  இந்தியா 108-வது இடத்தை பெற்றுள்ளது. இதே போன்று மற்றுமொரு ஆய்வில் உலகில் சமத்துவத்தை பாதுகாக்கின்ற நாடுகளில் முதலிடத்தில் பெல்ஜியம் அதைத் தொடர்ந்து டென்மார்க், பிரான்ஸ், லட்டவியா, லக்ஸ்சம்பர்க் மற்றும் ஸ்வீடன் ஆகிய நாடுகள்தான் முன்னிலையில் உள்ளன என்பது தெரிய வந்துள்ளது. அதில் பிரான்ஸ் அபரித வளர்ச்சியை கொண்டுள்ளது என்கிறது ஆய்வின் முடிவு.

பெண்களின் பாதுகாப்பு

பெண்கள் என்றவுடன் அவர்களின் பாதுகாப்பு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. இந்தியா போன்று வளர்ந்து வரும் நாடுகளில், பெண்களின் பாதுகாப்பு பற்றிய ஆய்வின் முடிவுகள் மிகவும் அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியுள்ளன. உலகில் பெண்கள் வாழ்வதற்கு மிக மோசமான நாடுகளின் பட்டியலில் இந்தியா முதல் இடத்தில் உள்ளது. போர் சூழ்ந்து உள்ள ஆப்கானிஸ்தான், சோமாலியா, பாகிஸ்தான், காங்கோ போன்ற நாடுகள் கூட நம்மைவிட பின்னால் இருக்கின்றன. இரண்டாவது மிகப்பெரிய மக்கள் தொகை கொண்ட ஜனநாயக நாடான இந்தியா, பெண்களின் மீதான பாலியல் வல்லுணர்வு, அதிகமாக இருப்பதாக தெரிவிக்கிறது. இது மிகவும் வெட்கக்கேடான ஒன்று.

பெண் கல்வி

பாதுகாப்பு இப்படி இருக்கையில் பெண் கல்வி கேள்விக்குறியாக மாறிவருகிறது. மாணவி அனிதாவின் டாக்டர் கனவைக் காவு வாங்கிவிட்டு ‘பேட்டி படோ’ என்கிறது மத்திய அரசு. உள்நாட்டு உற்பத்தியில் ஜி.டி.பி.யில் 6 சதவிதத்தில் கல்விக்கு ஒதுக்க வேண்டும் என்று கோத்தாரி கல்விக்குழு பரிந்துரைக்கிறது. ஆனால், 2013-14 ஆண்டு 0.71 சதம் மட்டுமே கல்விக்கு ஒதுக்கப்பட்டுவருகிறது. அதை ஆளும் மத்திய  அரசு 0.45-யாக மேலும் குறைத்துள்ளது. இப்படி கல்வியும் அடிபாதாளத்தில் போய் கொண்டு இருக்கிறது. இதில் பெரும் பாதிப்பு பெண்களுக்கே.


படிக்க: உழைக்கும் மகளிர் தினம் – சர்வதேச கருத்துப் படங்கள்


பள்ளி கட்டிடங்களில், கழிவறைகள் உள்ளிட்ட சுகாதார கட்டமைப்பு இல்லாமல் பெண் உயர் கல்வி இடைநிற்றலை நோக்கி சென்று கொண்டிருக்கிறது. இப்போது சத்துணவையும், ஏற்கெனவே கொடுக்கப்பட்ட முட்டை போன்ற புரதச்சத்து கொடுக்ககூடிய உணவுகளை தவிர்க்கக்கூடிய தனியார் NGO-விடம் கொடுக்க அரசு முயன்று வருகிறது. மேலும், கடந்த மாதம் 5 மற்றும்  8-ம் வகுப்புக்கு பொதுத்தேர்வு என்று அறிவித்து எதிர்ப்புகள் கிளம்பியபின் அதை ரத்து செய்தது. இந்த ஆண்டு மட்டுமல்லாமல் வரும் ஆண்டும் பள்ளிக் கட்டமைப்பை, ஆசிரியர் மேம்படுத்தல், புதிய கற்றல் முறை போன்று கற்றலை மேம்படுத்த வேண்டுமே தவிர குழந்தைகளின் தலையில் சுமையை ஏற்றுவது தவறு.

இவ்வாறு செய்வதன் முலம் பெண் கல்வியை கேள்விக்குறியாக்குகிறது.  இப்படி மாணவர்களின் நலனில் அக்கறை கொள்ளாமல்  செயல்படுகிறது அரசு. ஆனால், இதற்கெல்லாம் மாறாக கேரளா இடதுசாரி அரசு செயல்பட்டு வருகிறது. அங்கு மக்கள் தங்கள் குழந்தைகளை தனியார் பள்ளிகளிலிருந்து அரசுப் பள்ளிக்கு மாற்றி வருகின்றனர்.

பெண்களின் வேலை மற்றும் ஊதியம்

உலக அளவில் இந்தியாவில்தான் ஊதிய பாகுபாடு பெரும் அளவில் இருப்பதாக International Labour Organization (ILO) 2018-19 ஆண்டின்  ஆய்வு அறிக்கை Business Standard இதழில் கடந்த நவம்பர் மாதம் வெளி வந்துள்ளது. 73 நாடுகளில் நடத்தப்பட்ட இந்த ஆய்வில் இந்தியாவில் பெண்கள் ஆண்களுக்கு நிகராக ஊதியம் பெறவில்லை எனவும் அது  34% ஆண்களை விட பெண்கள்  குறைந்த ஊதியத்தை வாங்குகின்றனர் என்றும் முடிவுகள் தெரிவிக்கின்றன.

அதிலும் பகுதி நேர வேலை செய்யும்  16% பெண்கள், ஆண்களை காட்டிலும் குறைவாக ஊதியம் பெறுகின்றனர். இப்படி கல்வித்துறையில் பெண்கள் முன்னேற்றம் அடைந்து வரும் வேளையிலும் இந்த இடைவெளி தொடர்ந்து கொண்டேதான் வருகிறது. கடந்த 2017-18-ம் ஆண்டு 20%-ஆக இருந்த இருந்த பாலின ஊதிய இடைவெளி (Gender Wage Gap ), இந்த 2018-19-ம் ஆண்டும் தொடர்கிறது.

இப்படி கல்வி, சுகாதாரம், பாதுகாப்பு, வேலைவாய்ப்பு, சம ஊதியம் போன்ற எல்லாவற்றிலும் போராட வேண்டிய நிலையில் உள்ள இச்சூழலில் மகளிர் தினக் கொண்டாட்டத்தை முன்னெடுப்போம் நம் உரிமைகளை கோரி …

சிந்துஜா சமூக ஆர்வலர்.

சமூக வலைத்தளங்களில் வினவை பின்தொடருங்கள்:
WhatsApp, X (Twitter), Facebook, YouTube, Telegram, Instagram